MANUSIA SARINGAN TEPUNG

🌷🌷🌷🌷 🌷  🌷🌷🌷🌷

قال الفضيل بن عياض رحمه الله ، يوصي طلبة العلم : لا تكونوا كالمنخل يخرج الدقيق الطيب و يمسك النخالة ، تخرجون الحكمة من أفواهكم و يبقى الغل في صدوركم.

إن من يخوض النهر لا بد أن يصيب ثوبه وإن اجتهد ألا يصيبه،

فويحكم ثم و يحكم ثم و يحكم .

صفة الصفوة لابن الجوزي (١ / ٤٥٧).

Berkata Al-Imam Fudlail Bin 'Iyadl Rohimahullah seraya berwasiat kepada para penuntut ilmu :

Janganlah kalian seperti 'saringan' yang hanya bisa mengeluarkan tepung yang bagus nan halus tetapi yang kasar dan buruk dibiarkan. Kalian ucapkan kata - kata hikmah dari mulut kalian tetapi kalian biarkan sifat buruk seperti unek - unek (kepada sesama muslim) tetap bersarang dihati kalian.

Sesungguhnya orang menyelam kedalam sungai dapat dipastikan bajunya akan basah kuyup walaupun ia berusaha untuk menyelamatkannya.

Celakalah kalian...! Celakalah kalian...! Celakalah kalian...!

=====🌷🌷🌷🌷🌷=====

Maksud dari maqolah diatas adalah sebanyak apapun kata kata hikmah yang keluar dari mulut kita selama kita masih seperti saringan tepung maka kita tidak akan selamat dari sifat - sifat buruk yang mencelakakan walaupun kita berusaha menghindarinya.

Bagaikan orang yang masuk kesungai, baju yang dipakainya akan basah kuyup walaupun berusaha keras menyelamatkannya.

======🌷🌷🌷🌷🌷=====

Kitab Shofwatus Shofwah - Abul Faroj Ibnul Jauzi

🌷 Baca Online => https://www.kutub-pdf.net/onlineread/1966.html

🌷 G00gle Drive => https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=http://www.reemoshare.com/dfile/141.pdf

🌷 PDF => http://www.reemoshare.com/dfile/141.pdf

JAGA KEMULIAAN GURUMU

وقد كان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشيء وقال : اللهم استر عيب معلمي عني ، ولا تذهب بركة علمه مني .

Ulama terdahulu ketika berjalan menuju tempat mengaji di hadapan gurunya, beliau bersedekah kepada orang yang ditemuinya. Selama di dalam perjalanan itu, kemudian mereka berdoa:

“Ya Allah tutuplah aib guruku dari mataku (sehingga aku tidak melihat kekurangan pada diri guruku.

Dan jangan sampai ada seorang pun yang memberitahukan aib guruku) dan jangan sampai hilang keberkahan ilmunya dariku".
Beliau khawatir jika mengetahui kekurangan gurunya akan mengurangi rasa hormat beliau pada gurunya.

Imam Nawawi - Al Majmu' syarh al Muhadzdzab

IBADAH LAKSANA SEBUAH POHON

واعلم ان شرط قبول العبادة الاخلاص ، فلو عمل مع عدم الاخلاص لم ينل من الله ثوابا وان صح عمله ظاهرا باستيفاء الشروط والاركان ، فان الرياء حرام فى كل عمل . وقد شبه بعضهم جميع العبادة بشجرة مطلوب ثمرها، فالشروط كالعروق والاركان كاصول اغصانها والابعاض كاغصانها الكبيرة او كالاغصان مطلقا، والهيئات كاغصانها الصغيرة وكاوراقها، والاخلاص كثمرها، فلا تنبت شجرة الا بالعروق ولا يقال لها شجرة الا اذا كان فيها اغصان، واذا كثرت الاغصان كبرت الشجرة، واذا وجد ثمرها حصل مقصود المستنبت وهذه صورتها

Ketahuilah ! bahwa syarat diterimanya sebuah ibadah adalah ikhlas. Jika seorang beramal tanpa disertai ikhlas, maka ia tidak memperoleh ganjaran di sisi Allah SWT walaupun secara lahiriyah amalannya sah karena telah memenuhi syarat dan rukunnya.
Maka sesungguhnya riya` adalah haram (menghalangi untuk diterima) dalam setiap amalan.

Dan sebagian ulama menyerupakan seluruh ibadah dengan sebuah pohon yang dinantikan buahnya, maka Syarat diumpamakan sebagai akarnya, Rukun seumpama batang pohon, Sunah ab'ad laksana cabang ranting yang besar, Sunah hay`at umpama ranting yang kecil dan seumpama daun-daunnya.
Pohon tidak akan tumbuh tanpa akar, tidak dikatakan padanya Sebuah pohon kecuali ada rantingnya, bila rantingnya banyak maka pohonpun tumbuh besar, dan ketika pohon itu berbuah maka hasillah maksud orang yang menanamnya.

Wallahu a'lam. [Mbah Imam Nawawi al-Bantani - Sulamul munajat : 19]

STOP HOAX !!! - STATUS FACEBOOK DAN MEDSOS LAINNYA TETAP AKAN DI HISAB Nasihat Buat Diri Pribadi

Ibnu hajar al-asqolani dalam fathul baari memberikan syarah atas sebuah hadits ; [ kata "lisan" secara khusus disebutkan karena ia yang di i'tibar dan menjadi cerminan apa yang ada dalam diri, demikian pula kata "tangan" karena banyak pekerjaan yang dikerjakannya, dan hadits ini (... المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) berlaku umum dengan nisbat pada lisan, tidak pada tangan.
 
Karena LISAN sangat memungkinkan mengucapkan (kebaikan atau keburukan) apa yang telah terjadi, sedang terjadi dan apa yang akan datang setelahnya, beda dengan tangan.
Dengan demikian sangat memungkinkan apa yang dikerjakan lisan juga tertuang dalam bentuk tulisan. dan efek sebuah tulisan terlihat sangat dahsyat. [Ibnu Hajar - Fathul Baari]

وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس ، وهكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها ، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد ; لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد ، بخلاف اليد ، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة ، وإن أثرها في ذلك لعظيم .

--------- 

Adab Kedua Tangan

Adapun kedua tangan, peliharalah keduanya dari memukul seorang muslim, atau dipergunakan untuk memperoleh harta yang haram, atau digunakan untuk menyakiti sesama makhluq, atau digunakan dalam berkhianat atas sebuah amanah dan titipan, ATAU MENULIS SESUATU YANG TIDAK BOLEH DI UCAPKAN, KARENA PENA ADALAH SALAHSATU DARI DUA LISAN.
JADI... JAGA DAN PELIHARA PENA/TULISAN DARI APA YANG MENJADI KEWAJIBAN LISAN UNTUK MEMELIHARANYA. [Imam Ghozali - Bidayatul Hidayah]

آداب اليدين
؟وأما اليدان: فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلما، أو تتناول بهما مالا حراما، أو تؤدي بهما أحدا من الخلق، أو تخون بهما في أمانة أو وديعة، أو تكتب بهما ما لا يجوز النطق به، فإن القلم أحد اللسانين، فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه.

Wallahu a'lam

MUSLIM YANG SEMPURNA KE-ISLAM-AN NYA DAN MAKNA HIJRAH

Hadits baginda Nabi Muhammad SAW:

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ

"Seorang Muslim adalah orang yang selamat semua orang muslim dari lisan dan tangannya. Dan Muhajir/orang yang hijrah adalah orang yang meninggalkan segala larangan Allah".
**********************

Menurut satu pendapat ulama, Alif Lam yang berada dalam lafadz MUSLIM ( المسلم ) berfaidah Lil-kamal/kesempurnaan. Bermakna => SEORANG MUSLIM UANG SEMPURNA KE-ISLAM-AN NYA.

Menurut Al-khoththobi : yang dimaksud adalah "Muslim yang paling utama adalah muslim yang dirinya menunaikan haqqullah dan haqqul muslimin.
Dan memungkinkan bahwa maksud hadits adalah : Sebuah indikasi yang menunjukkan perilaku seorang muslim yang sempurna, yaitu orang orang islam merasa aman dari lisan dan tangannya.
Dan memungkinkan bahwa maksud hadits adalah : Isyarah dan dorongan bagi seorang muslim dalam memperbaiki hubungan diantara hamba-hamba Allah beserta hubungan dengan Allah itu sendiri. Karena jika ia memperbaiki hubungannya dengan saudaranya maka akan lebih utama ia juga memperbaiki hubungannya dengan Rabb-nya.

Ibnu Hajar Al-Asqalani menjelaskan bahwa ada dua bentuk hijrah. Pertama, hijrah zhahirah. Yaitu pergi meninggalkan tempat untuk menghindari fitnah demi mempertahankan agama. Kedua, hijrah bathinah. Yaitu meninggalkan perbuatan yang dibisikkan oleh nafsu amarah dan syetan. Seakan-akan orang yang berhijrah diperintahkan seperti itu, agar hijrah yang mereka lakukan tidak hanya berpindah tempat saja, tetapi lebih dari iru, mereka benar-benar melaksanakan perintah syariat dan meninggalkan larangannya. Orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah berarti ia telah melaksanakan hakikat hijrah.

Wallahu a'lam [Fathu al-Baari]

باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية حدثنا داود هو ابن أبي هند عن عامر قال سمعت عبد الله يعني ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

قوله : ( باب ) سقط من رواية الأصيلي ، وكذا أكثر الأبواب . وهو منون ، ويجوز فيه الإضافة إلى جملة الحديث ، لكن لم تأت به الرواية .

قوله : ( المسلم ) استعمل لفظ الحديث ترجمة من غير تصرف فيه .

قوله : ( أبي إياس ) اسمه ناهية بالنون وبين الهاءين ياء أخيرة . وقيل اسمه عبد الرحمن .

قوله : ( أبي السفر ) اسمه سعيد بن يحمد كما تقدم ، وإسماعيل مجرور بالفتحة عطفا عليه ، والتقدير كلاهما عن الشعبي . وعبد الله بن عمرو هو ابن العاص صحابي ابن صحابي .

قوله : ( المسلم ) قيل الألف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل أي : الكامل في الرجولية . وتعقب بأنه يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة كان كاملا . ويجاب بأن المراد بذلك مراعاة باقي الأركان ، قال الخطابي : المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين ، انتهى . وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ، ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن يبين علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده ، كما ذكر مثله في علامة المنافق . ويحتمل أن يكون المراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه ، من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى .

( تنبيه ) : ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب ; لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا ; ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يحب الكف عنه . والإتيان بجمع التذكير للتغليب ، فإن المسلمات يدخلن في ذلك . وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس ، وهكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها ، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد ; لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد ، بخلاف اليد ، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة ، وإن أثرها في ذلك لعظيم . ويستثنى من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك . وفي التعبير باللسان دون القول نكتة ، فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء . وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ، فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق .

( فائدة ) : فيه من أنواع البديع تجنيس الاشتقاق ، وهو كثير .

قوله : ( والمهاجر ) هو معنى الهاجر ، وإن كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين ; لكنه هنا للواحد كالمسافر . ويحتمل أن يكون على بابه لأن من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا أنه مهجور من وطنه ، وهذه الهجرة ضربان : ظاهرة ، وباطنة . فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان ، والظاهرة الفرار بالدين من الفتن . وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه ، ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ، بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه ، فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والأحكام .

( تنبيه ) : هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم ، بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة . على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر ، وزاد ابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث أنس صحيحا المؤمن من أمنه الناس وكأنه اختصره هنا لتضمنه لمعناه . والله أعلم .

قوله : ( وقال أبو معاوية حدثنا داود ) هو ابن أبي هند ، وكذا في رواية ابن عساكر عن عامر وهو الشعبي المذكور في الإسناد الموصول . وأراد بهذا التعليق بيان سماعه له من الصحابي ، والنكتة فيه رواية وهيب بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، حكاه ابن منده ، فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ، ثم لقيه فسمعه منه . ونبه بالتعليق الآخر على أن عبد الله الذي أهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه ، والتعليق عن أبي معاوية وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه " سمعت عبد الله بن عمرو يقول : ورب هذه البنية لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : المهاجر من هجر السيئات ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده " فعلم أنه ما أراد إلا أصل الحديث . والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول ، فهم الناس حقيقة عند الإطلاق ; لأن الإطلاق يحمل على الكامل ، ولا كمال في غير المسلمين . ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو إلا بحق ، مع أن إرادة هذا الشرط متعينة على كل حال ، لما قدمته من استثناء إقامة الحدود على المسلم . والله سبحانه وتعالى أعلم .