ALLAH SWT AKAN MENJAGA AHLUSSUNNAH WAL JAMAAH

ALLAH SWT AKAN MENJAGA AHLUSSUNNAH WAL JAMAAH

الفصل الخامس من فصول هذا الباب فى بيان عصمة الله اهل السنة عن تكفير بعضهم بعضا

ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻔِّﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼﻑ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺒﺮِّﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ. ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻭﺃﻫﻠَﻪ، ﻓﻼ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓﻲﺗﻨﺎﺑﺬ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺇﻻﻭﻓﻴﻬﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﻭﺗﺒﺮِّﻱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ،ﻛﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ، ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺣﻴﻦ ﻛﻔَّﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ: )ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ، ﻭﻗﺎﻟﺖِ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩُ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ (]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ / ﺍﻵﻳﺔ 113:[. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪِ ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻟﻮﺟﺪُﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺜﻴﺮﺍً( ] ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ﺍﻵﻳﺔ82: ] .

Ahlussunnah Wal Jamaah itu tidak mudah mengkafirkan sebagian mereka atas sebagian yang lain dan di antara mereka tidak ada perbedaan yang menjadikan mereka berlepas diri dan saling mengkafirkan, maka mereka Ahlussunnah adalah Aqidah berdiri di atas kebenaran, dan Allah akan menjaga kebenaran juga ahlinya sehingga tidak terjadi di antara mereka pertentangan dan berlawanan dan tidaklah ada kelompok yang menyimpang kecuali diantara mereka sendiri terjadi saling kafir mengkafirkan dan berlepas diri sebagian mereka dari sebagian yang lain sebagaimana yang terjadi pada kaum Khawarij, Rafidoh (syi'ah), Qadariyah, sehingga ketika kumpul 7 orang dari mereka dalam satu majlis maka akhirnya berpecah dengan saling mengkafirkan satu sama lainnya, mereka persis seperti kaum yahudi dan nashara ketika saling mengkafirkan satu sama lainnya, sebagaimana firman Allah: Dan orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan", dan orang-orang Nasrani berkata: "Orang-orang Yahudi tidak mempunyai sesuatu pegangan," padahal mereka (sama-sama) membaca Al-Kitab.dan juga firmannya: Kalau kiranya Al-Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.


(Al-Farq Baina Al-Firaq hal. 361)

PADANG MAHSYAR DALAM SYAFA’AT NABI MUHAMMAD SAW

Para Rosul Tidak Mampu Memberikan Syafa’at Kepada Umatnya

Dari Abu Hurairah Ra berkata: Rasulullah Saw suatu hari diberi daging, kepada beliau dihidangkan paha depan. Bagian ini sangat beliau sukai. Beliau kemudian menggigit dan memakannya kemudian bersabda: Saya adalah pembesar (Sayyid) seluruh ummat manusia pada hari Qiyamat. Tahukah kalian semua dengan apa (bagaimana) itu?

Pada saat itu Allah SWT mengumpulkan ummat manusia dari yang pertama hidup sampai yang terakhir di hamparan padang terbuka. Suara yang menyeru bisa terdengar oleh mereka semuanya. Mata pengawas juga bisa menjangkau mereka semuanya. Matahari didekatkan sampai seluruh manusia mendapat paparan kesulitan dan kesakitan yang tak tertanggungkan.

Maka sebagian manusia berkata: Apakah kalian tidak mempunyai pendapat terhadap masalah ini? Apakah kalian tidak memikirkan terhadap apa yang menimpa kalian semua? Tidakkah kalian semua mencari siapa yang bisa memberi syafaat kepada kamu sekalian terhadap Tuhan kalian?

Maka sebagian manusia berkata kepada yang lain: Datangilah Adam! Mereka kemudian mendatangi Adam seraya berkata: Wahai Adam. Engkau adalah bapaknya ummat manusia. Allah telah menciptakan kamu dengan tanganNya. Dia meniupkan ruhNya kepadamu. Dia memerintah para malaikat untuk bersujud kepadamu. Mintakanlah syafaat untuk kami kepada Tuhanmu! Tidakkah engkau lihat keadaan kita ini? Tidakkah engkau lihat apa yang menimpa kita?
Adam as menjawab: Sesungguhnya hari itu Tuhanku marah luar biasa yang belum pernah marah sebelumnya seperti itu, dan tidak akan marah lagi dengan kemarahan yang luar biasa seperti itu setelah itu. DIA telah melarangku tentang pohon, kemudian aku berbuat apa yang dilarangNya, alangkah malangnya diriku. Pergilah kalian kepada orang lain selain aku. Datangilah Nuh.

Mereka kemudian mendatangi Nuh as seraya berkata: Wahai Nuh. Engkaulah Rasul pertama di muka bumi. Allah telah memberi gelar ‘Hamba yang banyak bersyukur’. Mintakanlah syafaat untuk kami kepada Tuhanmu! Tidakkah engkau lihat keadaan kita ini? Tidakkah engkau lihat apa yang menimpa kita?
Nabi Nuh as menjawab: Sesungguhnya hari itu Tuhanku pernah marah luar biasa yang belum pernah marah sebelumnya seperti itu, dan tidak akan marah lagi dengan kemarahan yang luar biasa seperti itu setelah itu. Sesungguhhnya saya pernah berdoa demi kehancuran kaumku, alangkah malangnya diriku. Pergilah kalian kepada orang lain selain aku. Datangilah Ibrahim.

Mereka kemudian mendatangi Ibrahim as seraya berkata: Engkaulah Nabiyyullah dan kekasihNya dari kalangan penduduk bumi. Mintakanlah syafaat untuk kami kepada Tuhanmu! Tidakkah engkau lihat keadaan kita ini? Tidakkah engkau lihat apa yang menimpa kita?
Nabi Ibrahim as menjawab: Sesungguhnya hari itu Tuhanku pernah marah luar biasa yang belum pernah marah sebelumnya seperti itu, dan tidak akan marah lagi dengan kemarahan yang luar biasa seperti itu setelah itu. Nabi Ibrahim pun menceritakan perbuatan bohongnya yang pernah ia lakukan, alangkah malangnya diriku. Pergilah kalian kepada orang lain selain aku. Datangilah Musa.

Mereka kemudian mendatangi Musa as seraya berkata: Wahai Musa. Engkaulah Rasulullah dan Allah telah memuliakan kamu dengan RisalahNya dan berbicara langsung denganmu dari pada seluruh manusia yang lain seluruhnya. Mintakanlah syafaat untuk kami kepada Tuhanmu! Tidakkah engkau lihat keadaan kita ini? Tidakkah engkau lihat apa yang menimpa kita?
Nabi Musa as menjawab: Sesungguhnya hari itu Tuhanku marah luar biasa yang belum pernah marah sebelumnya seperti itu, dan tidak akan marah lagi dengan kemarahan yang luar biasa seperti itu setelah itu. Dan sesungguhnya aku pernah berbuat maksiat membunuh orang yang tidak diperintahkan untuk dibunuh, alangkah malangnya diriku. Pergilah kalian kepada Isa .

Mereka kemudian mendatangi Isa as seraya berkata: Wahai Isa. Engkaulah Rasulullah dan engkau telah berbicara kepada manusia di saat engkau masih di buaian, dan engkaulah kalimah Allah yang diberikan kepada ibundamu Maryam dan ruh dariNya. Mintakanlah syafaat untuk kami kepada Tuhanmu! Tidakkah engkau lihat keadaan kita ini? Tidakkah engkau lihat apa yang menimpa kita?
Nabi Isa as menjawab: Sesungguhnya hari itu Tuhanku marah luar biasa yang belum pernah marah sebelumnya seperti itu, dan tidak akan marah lagi dengan kemarahan yang luar biasa seperti itu setelah itu. Dia tidak menyebutkan dosanya, tapi berkata: Alangkah malangnya diriku. Pergilah kalian kepada orang lain selain aku. Datangilah Muhammad.

Mereka kemudian mendatangi Aku seraya berkata: Wahai Muhammad engkaulah Rasulullah, penutup para nabi. Allah telah mengampuni dosamu baik yang telah lalu maupun yang kemudian. Mintakanlah syafaat untuk kami kepada Tuhanmu! Tidakkah engkau lihat keadaan kita ini? Tidakkah engkau lihat apa yang menimpa kita?
Kemudian Aku berangkat menuju tingkat di bawah Arasy. Aku langsung sujud kepada Tuhanku. Kemudian Tuhanku membukakan untukku dan memberi ilham dengan puji-pujianNya yaitu sesuatu yang belum pernah diberikan kepada siapapun sebelum Aku. Kemudian ada suara: Wahai Muhammad. Angkatlah kepalamu, mintalah pasti akan dikabulkan, mintalah syafaat pasti akan dikabulkan syafaat itu.

Maka Aku angkat kepalaku seraya berkata: Wahai Tuhanku! Ummatku, ummatku. Kemudian ada suara: Wahai Muhammad! Masukkanlah ke dalam surga ummatmu yang terhadap mereka tidak perlu dihisab melalui pintu paling kanan di antara pintu-pintu surga. Dan mereka tidaklah dilarang untuk masuk lewat selain pintu tersebut. Dan demi yang diri Muhammad ada di tanganNya, sesungguhnya antara dua pintu surga tersebut jaraknya adalah seperti jarak antara Makkah dan Bahrain atau antara Makkah dan Busro (kota dekat Damaskus).

حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه :

قال الإمام أحمد ، رحمه الله : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا أبو حيان ، حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير ، عن أبي هريرة ، قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم ، فرفع إليه الذراع - وكانت تعجبه - فنهس منها نهسة ، ثم قال : " أنا سيد الناس يوم القيامة ، وهل تدرون مم ذاك ؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ، وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون . فيقول بعض الناس لبعض : [ ألا ترون إلى ما أنتم فيه ؟ ألا ترون إلى ما قد بلغكم ؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم عز وجل ؟ فيقول بعض الناس لبعض ] : أبوكم آدم ! .

فيأتون آدم ، فيقولون : يا آدم ، أنت أبو البشر ، خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأمر الملائكة فسجدوا لك ؛ فاشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول آدم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته ، نفسي ، نفسي ، نفسي! اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى نوح .

فيأتون نوحا فيقولون : يا نوح ، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ، وسماك الله عبدا شكورا ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول نوح : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، وإنه كانت لي دعوة على قومي ، نفسي ، نفسي ، نفسي! اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى إبراهيم .

فيأتون إبراهيم فيقولون : يا إبراهيم ، أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض ، [ اشفع لنا إلى ربك ] ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، فذكر كذباته نفسي ، نفسي ، نفسي [ اذهبوا إلى غيري ] اذهبوا إلى موسى .

فيأتون موسى فيقولون : يا موسى ، أنت رسول الله ، اصطفاك الله برسالاته وبكلامه على الناس ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم موسى : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها ، نفسي ، نفسي ، نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى عيسى .

فيأتون عيسى فيقولون : يا عيسى ، أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه - قال : هكذا هو - وكلمت الناس في المهد ، فاشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم عيسى : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، ولم يذكر ذنبا ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى محمد .

فيأتوني فيقولون : يا محمد ، أنت رسول الله ، وخاتم الأنبياء ، غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فاشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فأقوم فآتي تحت العرش ، فأقع ساجدا لربي - عز وجل - ثم يفتح الله علي ، ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه على أحد قبلي . فيقال : يا محمد ، ارفع رأسك ، وسل تعطه ، واشفع تشفع . فأقول : يا رب ، أمتي أمتي ، يا رب أمتي أمتي ، يا رب ، أمتي أمتي! فيقال : يا محمد : أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة ، وهم شركاء الناس فيما سواه من الأبواب " . ثم قال : " والذي نفس محمد بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر ، أو كما بين مكة وبصرى " . أخرجاه في الصحيحين .

Wallohu a'lam

Sumber : Tafsir Ibnu Katsir
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=17&ayano=79

"Kullu" Itu Ada Dua (Edisi Mantiq - Sulamul Munawruq)

"Kullu" Itu Ada Dua (Edisi Mantiq - Sulamul Munawruq)

فَصْلٌ في بَيانِ الكُلِّ والكُلِّيَّةِ وَالجُزْءِ وَالجُزْئِيَّةِ
الكُلُّ حُكْمُـنـا عَلى المَجْمُــوعِ *** كَكُــــلِّ ذاكَ لَيْـسَ ذا وُقُـوعِ
وَحَيْـثُـــمـا لِكُلِّ فَــرْدٍ حُكِـــمـا *** فَإِنَّهُ كُـلِّـيَّـةٌ قَـدْ عُلِمـــــــــــا
وَالحُكْم لِلْبَعْضِ هُوَ الجُزْئِيّـَـهْ *** وَالجُــــزْءُ مَعْرِفَتُـهُ جَلِيـــَّـهْ

Kullu itu kita hukumkan untuk majmu’ (sebagian atau sekelompok) *** seperti ‘Sebagian itu tidak pernah terjadi’.
Dan jika kita hukumkan untuk tiap-tiap satuan *** maka dia adalah kulliyyah (jami’atau keseluruhan) yang sudah dimaklumi

1. Kullu majmu’ adalah kullu yang berarti sebagian atau sekumpulan, bukan berarti setiap atau keseluruhan. Dialah yang dimaksud dengan bab: Kulli.
Contoh :
كُلّ رَجُل مِن بِنى تَمِيْم يحمِل الَصُّخْرَةً الْعَظيْمَةً
‘Sebagian atau sekumpulan orang dari bani Tamim membawa batu yang besar’.

2. Sedangkan Kullu jami’ adalah kullu yang berarti setiap atau keseluruhan, artinya melibatkan semua orang. Dan dialah yang dimaksud dengan bab: Kulliyah
Contoh firman Allah swt berikut ini:
كُلّ نفس ذَا ئٍقَة المَوْتِ
Artinya: ‘Setiap yang bernyawa itu akan merasakan mati’.

Berikut Syarah dari ketiga beit diatas

(قوله في بيان الكل الخ) وشارك الأولين في البداءة بالكاف الكلى والأخيرين في البداءة بالجيم الجزئى فجملة الألفاظ ستة ثلاثة مبدوأة بالكاف وثلاثة مبدوءة بالجيم اهـ الحاشية لما ذكر الكلى والجزئى استتبعهما بما شاركهما في المادة اهـ الملوى (قوله الكل حكمنا على المجموع) اي جملة الأفراد بحيث لا يستقل كل فرد منها بالحكم كقولنا كل بنى تميم يحملون الصحرة العظيمة اهـ القويسنى اي مجموعهم لا جميعهم اي لا كل واحد منهم على أفراده إذ قد يكون فيهم من لا يقدر عليها اهـ الملوى والصبان (قوله ككل ذاك ليس ذا وقوع) هذا رواية بالمعنى وإلا فالمروى أنه صلى الله عليه وسلم قال "كل ذلك لم يكن" واسم الإشارة عائد للمذكور من قصر الصلاة والنسيان في قول ذى اليدين لما سلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين أ قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله ؟ اهـ الحاشية والجمهور على جواز نقل الحديث بالمعنى للعارف وقال الماوردى ان نسى اللفظ جاز وإلا فلا وقيل جوازه بلفظ رادف وقيل بالمنع مطلقا اهـ شرح المصنف وكون الحديث من باب الكل يقتضى أن يكون المقصود نفي القصر والنسيان مجتمعين لا نفي كل على حدته اهـ القويسنى وإنما كان الحديث المذكور من باب الحكم على المجموع لأنه المنفى في نفس الأمر اهـ الحاشية اي نظرا لما في نفس الأمر إذ المنفى في نفس الأمر اجتماع الأمرين لثبوت أحدهما وهو النسيان اهـ صبان فلو كان من باب الكلية لكان الخبر غير مطابقا للواقع وهو غير لائق به صلى الله عليه وسلم اهـ الحاشية وهذا تأويل مرجوح اهـ القويسنى والراجح عند المحققين أنه من باب الكلية اهـ الحاشية والراجح أن المقصود نفى كل من القصر والنسيان على حدته اهـ القويسنى ومخالفة الخبر للواقع إنما تعد عيبا إذا علمها المخبر اهـ الحاشية والنسيان إنما يستحيل على الأنبياء إذا كان من الشيطان وهذا النسيان من الله تعالى لا دخل للشيطان فيه اهـ صبان (قوله وحيثما لكل فرد حكما) اللام فيه بمعنى على وهى متعلقة بقوله حكما اهـ الحاشية (قوله فإنه) الضمير عائد على الحكم المفهوم من قوله حكما فهو على حد قوله تعالى "اعدلوا هو أقرب للتقوى" وكما يسمى الحكم المذكور كلية تسمى القضية المشتملة عليه كلية اهـ الحاشية نحو كل نفس ذائقة الموت ولا اله الا الله اهـ القويسنى (قوله والحكم للبعض) اللام فيه بمعنى على ولا فرق في ذلك البعض بين أن يكون واحدا أو أكثر اهـ الحاشية (قوله هو الجزئية) وكما يسمى الحكم المذكور جزئية تسمى القضية المشتملة عليه جزئية اهـ الحاشية نحو بعض الإنسان كاتب وبعض الإنسان ليس بكاتب اهـ القويسنى (قوله والجزء معرفته جلية) فهو ما تركب منه ومن غيره الكل كالحيوان فهو جزء بالنسبة للإنسان لتركبه منه ومن الناطق ويسمى ذلك جزأ طبيعيا وكالسقف بالنسبة الى البيت لتركبه منه ومن الجدران ويسمى ذلك جزأ ماديا اهـ القويسنى
 

selengkapnya disini : http://arh789.blogspot.co.id/…/08/kitab-sulamul-munawaroq.h…
Wallohu a'lam

Sikap Seorang 'Aalim vs Sikap Seorang 'Aabid (ahli ibadah)

 

Sikap Seorang 'Aalim vs Sikap Seorang 'Aabid (ahli ibadah)

فائدة) روي أن الحسن البصري وفرقدا إجتمعا على وليمة فالحسن عالم وفرقد عابد وفي الوليمة صحاف ذهب وفضة فيها الخصيف وهو جملة من التمر أما الحسن فجلس على الطعام وأما فرقد فاعتزل فجعل الحسن يأخذ الخصيف يفرغه من الصحفة ويضعه على الخبز ويأكل ثم التفت وقال يا فريقد هلا صنعت هكذا فرأى الحسن أن التفريغ ليس استعمالا بل إزالة للمنكر فجمع بفقهه بين سنة الوليمة بالأكل وجبر قلب الداعي وإزالة المنكر وتعليم الأحكام الفقهية ولهذا صغر إسمه فقال يا فريقد تعريضا بالإنكار.

Diriwayatkan: Suatu ketika Imam Hasan al-bashri berkumpul/bertemu dengan syeikh farqod dalam sebuah walimah/jamuan. Imam Hasan al-bashri adalah seorang ulama sedangkan syeikh farqod adalah seorang yang gemar melakukan ibadah.
Didalam tempat walimah tersebut sejumlah makanan di tempatkan pada wadah/nampan dari emas dan perak. Imam Hasan duduk dalam jamuan tersebut sedangkan syeikh farqod menghindari tempat jamuan tersebut.
Imam hasan al-bashri mengambil makanan dalam wadah emas perak tersebut kemudian menuangkannya diatas roti kemudian beliau memakannya.

Dengan cara makan seperti itu,Imam Hasan kemudian menemui syeikh farqod, dan beliau berkata: "Wahai furaiqod (nama ditashghir) ... Buatlah/lakukanlah seperti yang aku lakukan.

Apa Hikmahnya dengan apa yang diperbuat Imam Hasan Al-bashri ?
Imam Hasan dengan kedalaman ilmu beliau telah mengumpulkan empat perkara dalam satu aksinya
1. Beliau tetap makan ditempat walimah (karena sunah), Beliau tidak makan di wadah emas perak, Namun menyertakan roti sebagai tempat meletakkan makanan.
2. Dengan apa yang dilakukan Imam Hasan, beliau sangat menjaga perasaan orang yang mengundang beliau dengan tetap ikut makan dengan cara yang disebutkan.
3. Imam Hasan tetap menghindari kemunkaran dengan cara yang arif bijaksana dengan tidakikut makan dalam wadah emas dan perak.
4. Dalam cara yang dilakukan Imam Hasan, sekaligus memberikan ilmu dan pengetahuan (khususnya ilmu fiqih) kepada hadirin bahwa yang dilarang itu makan langsung dari wadah emas dan perak, bukan dengan cara makan yang dipraktekkan Imam Hasan.

Dengan kejadian tersebut syeikh farqod dipanggil dengan furaiqod (ditashghir) karena beliau menunjukkan pengingkarannya secara nyata.

wallohu a'lam

@ Qoomi' thughyan : 13

NB: Ke'aliman seseorang bisa dilihat dari cara ia bersikap #BIJAKSANA

"DUNYA" SELAYANG PANDANG DALAM PANDANGAN NAHWU DAN SHOROF

Seperti Inilah "DUNYA" (دنيا)

Kalimat "dunya" (دنيا) dalam bahasa arab terdiri dari empat hurup : Dal,Nun,Ya dan Alif

Kalimat "dunya" (دنيا) termasuk isim ghoir munshorif (nama yang tidak bisa di tashrif)
Kalimat "dunya" (دنيا) diberi bentuk dan label muannats (perempuan)
Kalimat "dunya" (دنيا) diakhiri dengan huruf illat (penyakit) yaitu Alif maqshuroh, sehingga dalam jabatan dan posisi apapun, kalimah nya akan tetap seperti itu tidak goyah dengan 'aamil (yang memerintahnya) walau secara taqdiri ia berubah.

CONTOH:
1. Dalam keadaan rofa' (khobar) : هي الدنيا baca Hiya al-dunya
Ad-dunya jadi khobar HARUS ROFA' , alamat rofa' nya dhomah muqodaroh, Alif maqshuroh dalilnya fatah
2. Dalam keadaan nasab (maf'ul) : رأيت الدنيا baca Roaytu al-dunya
Ad-dunya jadi maf'ul HARUS NASAB, alamat nasabnya fatah muqoddaroh, Alif maqshuroh dalilnya fatah
3. Dalam keadaan jar (majrur) : مررت بالدنيا baca Marortu bi al-dunya.
BA huruf jar, Ad-dunya majrur HARUS JAR alamat jar nya kasroh muqodaroh, Alif maqshuroh dalilnya fatah

Sedikit Filosofi
=> Dunya (dunia) adalah isim ghoir munshorif, kenyataannya memang sangat sulit bagi pemegang yang di amanahi banyak dunia untuk mentasarufkannya sesuai dengan keinginan pemiliknya, ia aman ditangan orang-orang yang bertaqwa.
=> Dunya, diberi label Muannats (perempuan), seperti memberi isyarat bahwa dunia fana ini diibaratkan pada seorang perempuan, MUDA CANTIK MENGGIURKAN MEMBUAT TERLENA.
=> Dunya pada akhir kalimat diakhiri oleh salah satu huruf illat (huruf ilat ada tiga: Wau (و) , Alif (ا) dan Ya'(ي) , seperti memberikan isyarat bahwa akhir dunia adalah penyakit yang menjerumuskan pemegangnya kepada dosa dan ma'shiyat.
=> Dunya tetap dalam harokat asalnya yaitu FATAH diatas YA , padahal YA bukan Hurup terakhir, huruf akhir sebenarnya adalah ALIF MAQSHUROH.
seakan memberi isyarat, seolah olah pengejar dunia telah memilikinya, telah bisa menggenggamnya, telah menaklukkannya.... TIDAK !!! itu yang yang nampak di mata kita, yang terjadi adalah Dunia telah menaklukkan pemburu/pengejarnya.

Firman Allah SWT di akhir ayat 185 ,surat Ali imron
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
"Tiadalah kehidupan dunia itu hanyalah kesenangan yang memperdayakan".

@santrialit : https://www.facebook.com/ical.rizaldysantrialit/posts/1096293033724384?comment_id=1096345463719141&notif_t=feed_comment

APAKAH HIDANGAN MAKANAN DALAM PERKUMPULAN TAHLILAN DILARANG ? MAKANAN UNTUK PERKUMPULAN APAKAH YANG DILARANG BAGI AHLUL MAYYIT ?

copas : http://ustadzrsjcimahi.blogspot.co.id/2015/09/apakah-hidangan-makanan-dalam.html

1. Saudara- saudara kita dari golongan WAHABI yang menolak Tahlilan berpendapat bahwa menghidangkan makanan dalam Tahlilan adalah HARAM dan dilarang, karena hal itu adalah termasuk NIYAHAH (Meratapi kematian), WAHSYAH ( Kesedihan/duka cita), atau MA'TAM (berkumpul untuk berkabung dan berduka cita), lalu mereka tidak segan-segan memberi label dan cap Ahlu Bid'ah dan Ahlu Dholalah kepada para pelakunya...!!!! Mereka bahkan juga berani menggeneralisir, tidak memberikan toleransi sama sekali atas suatu peristiwa dan 'illat2 (sebab2) yang berbeda dengan hadis2/fatwa2 ulama yg mengatakan hal tsb sbg Bid'ah. Pokok'e BID'AH !!!! Itulah kira2 kata mereka, tanpa mempertimbangkan kaidah : Al Hukmu yaduuru ma'a 'illatihi wujuudan wa 'adaman (الْحُكْمَ يَدُورُ مَعَ عِلَّتِهِ وُجُودًا وَعَدَمًا). Hukum itu bisa berubah-ubah sesuai dengan alasan2/sebab2 yg menyertainya.  Maka bisa diambil kesimpulan bahwa pendapat dan vonis yang salah/tidak pada tempatnya ini adalah dikarenakan kesalahan cara berfikir dan cara pandang para pengikut Wahabi dalam memahami dan menelaah serta menelan mentah2 teks-teks redaksi yang tertera dalam kitab2 fiqh maupun hadis, tanpa meneliti lebih jauh mendalam dan membandingkan dengan kitab2 fiqh dan hadis serta pendapat2 ulama yang lainnya.... !!!!

Ini adalah Hadis2 dan keterangan ulama yang membolehkan memakan makanan yang disuguhkan oleh ahlul mayyit serta perkumpulan yang diperbolehkan di dalamnya :

LIHAT HADIS DI SHOHIH MUSLIM INI :

صحيح مسلم - (ج 5 / ص 174)

1672 - و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ

أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّيَ افْتُلِتَتْ نَفْسَهَا وَلَمْ تُوصِ وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ أَفَلَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ

Dari Aisyah ra bahwa sungguh telah datang seorang lelaki pada nabi saw seraya berkata : Wahai Rasulullah, sungguh ibuku telah meninggal mendadak sebelum berwasiat, kukira bila ia sempat bicara mestilah ia akan bersedekah, bolehkah aku bersedekah atas namanya?, Rasul saw menjawab : “Boleh” (Shahih Muslim hadits no.1004).

Lihat komentar Imam Nawawi :

وفي هذا الحديث أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك باجماع العلماء وكذا أجمعوا على وصول الدعاء

Dan dalam hadits ini (hadits riwayat shahih muslim diatas) menjelaskan bahwa shadaqah untuk mayit bermanfaat bagi mayit, dan pahalanya disampaikan pada mayyit, demikian pula menurut Ijma (sepakat) para ulama, dan demikian pula mereka bersepakat atas sampainya doa” (Syarh Imam Nawawi ala Shahih Muslim juz 7 hal 90)

JUGA HADIS INI :

Hadits yang Diriwayatkan Oleh Thabrani Dalam kitab Al Kabir lihat Di Mujamma’ Az Zawaid Dan Manba’ Al Fawaid Lil oleh Hafid Nuruddin Ali bin Abi Bakr Al Haitsami juz 3 hal 5 yang berbunyi sebagai berikut:

المعجم الكبير - (ج 18 / ص 106)

199 - حدثنا محمد بن علي بن شعيب ثنا خالد بن خداش ثنا حفص بن النصر السلمي عن أمه بنت محمد بن عمران عن أمها مريم بنت فروة أن عمران بن حصين : لما حضره الوفاة قال : إذا أنا مت فشدوا على بطني عمامة وإذا رجعتم فانحروا وأطعموا

Dari Maryam Binti Farwah, bahwa Imran Bin Hushoin tatkala meninggal berkata : jikalau aku telah mati, maka ikatlah diatas perutku surban dan jikalau kalian kembali maka berkorbanlah (menyembelih hewan) dan bersedekahlah dengan itu

MENGENAI MAKAN DI RUMAH DUKA, TERNYATA RASUL SAW TELAH MELAKUKANNYA 

DIJELASKAN DALAM KITAB TUHFATUL AHWADZIY :

حديث عاصم بن كليب الذي رواه أبو داود في سننه بسند صحيح عنه عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي لحافرا أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع استقبله داعي امرأته فأجاب ونحن معه فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا الحديث رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة هكذا في المشكاة في باب المعجزات فقوله فلما رجع استقبله داعي امرأته الخ نص صريح في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة أهل البيت واجتمع هو وأصحابه بعد دفنه وأكلوا

“Riwayat Hadits riwayat Ashim bin Kulaib ra yg diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam sunannya dengan sanad shahih, dari ayahnya, dari seorang lelaki anshar, berkata : kami keluar bersama Rasul saw dalam suatu penguburan jenazah, lalu kulihat Rasul SAW memerintahkan pada penggali kubur untuk memperlebar dari arah kaki dan dari arah kepala, ketika selesai maka datanglah seorang utusan istri almarhum, mengundang Nabi saw untuk bertandang kerumahnya, lalu Rasul saw menerima undangannya dan kami bersamanya, lalu dihidangkan makanan, lalu Rasul saw menaruh tangannya saw di makanan itu kamipun menaruh tangan kami dimakanan itu lalu kesemuanyapun makan. Riwayat Abu Dawud dan Baihaqi dalam Dalail Nubuwwah, demikian pula diriwayatkan dalam AL Misykaah, di Bab Mukjizat, dikatakan bahwa ketika beliau saw akan pulang maka datanglah utusan istri almarhum dan hal ini merupakan Nash yg jelas bahwa Rasulullah saw mendatangi undangan keluarga duka, dan berkumpul bersama sahabat beliau saw setelah penguburan dan makan”.(Tuhfatul Ahwadziy Juz 4 hal 67).


Meski ulama berselisih tentang wanita diatas, apakah dia itu istri dari lelaki yg meninggal atau bukan, tapi kita juga tidak menafikan tentang pendapat ulama yg mengatakan bahwa dia adalah istri dari lelaki yg meninggal tersebut, sebagaimana keterangan dalam kitab Syarah Ibnu Majah ini : 

شرح سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 116)

وأما صنعة الطعام من أهل الميت إذا كان للفقراء فلا بأس به لأن النبي صلى الله عليه و سلم قبل دعوة المرأة التي مات زوجها كما في سنن أبي داود وأما إذا كان للأغنياء والاضياف فمنوع ومكروه لحديث أحمد وابن ماجة

Namun bila membuat makanan dari keluarga mayyit, bila untuk para fuqara maka diperbolehkan, karena Nabi SAW menerima undangan wanita yg wafat suaminyasebagaimana diriwayatkan pada sunan Abi dawud, namun bila untuk orang orang kaya dan perjamuan maka terlarang dan Makruh sebagaimana hadits riwayat Ahmad dan Ibn Majah.(Syarh Sunan Ibn Majah Juz 1 hal 116).

Demikian juga menurut  Al Bani ulama andalan para Wahabi mengenai hadis diatas dalam kitab Misykatul Mashobih karangan Muhammad Abdulloh Al Khothib al Tibriziy cetakan Beirut dengan tahqiq : Muhamad Nasrudin Al-Bani, dia menshohihkannya serta menggunakan lafadz yang menunjukkan bahwa wanita tersebut adalah istri dari lelaki yang meninggal :

مشكاة المصابيح - (ج 3 / ص 292)

 5942 - [ 75 ] ( صحيح ) وعن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي الحافر يقول : " أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه " فلما رجع استقبله داعي امرأته فأجاب ونحن معه وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا

Artinya : Kami bersama Rasulullah saw., keluar menuju pemakaman jenazah, sewaktu hendak pulang muncullah istri mayit mengundang untuk singgah kemudian ia menghidangkan makanan. Rasulullah saw., pun mengambil makanan tersebut dan mencicipinya, kemudian para sahabat turut mencicipi pula”.

Link : http://islamport.com/d/1/alb/1/81/677.html

Dalam hadits ini disebutkan kata daa`i imroatih (داعى امرأته) (pengundang dari istri mayit) bukan dengan kata داعى امرأة .
Hadits ini menurut Al-Bani adalah Shoheh (داعى امرأته)


DEMIKIAN PULA RIWAYAT SHAHIH DIBAWAH INI :

جامع الأحاديث - (ج 26 / ص 302)

29163- عن الأحنف بن قيس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول : إن قريشا رؤوس الناس ، لا يدخل أحد منهم فى باب إلا دخل معه فيه طائفة من الناس ، فلم أدر ما تأويل قوله فى ذا حتى طعن ، فلما احتضر أمر صهيبا أن يصلى بالناس ثلاثة أيام ، وأمر أن يجعل للناس طعام فيطعموا حتى يستخلفوا إنسانا ، فلما رجعوا من الجنازة جىء بالطعام ووضعت الموائد ، فأمسك الناس عنها للحزن الذى هم فيه ، فقال العباس عبد النطلب : أيها الناس إن رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  قد مات فأكلنا بعده وشربنا ومات أبو بكر فأكلنا بعده وشربنا وإنه لا بد من الأجل فكلوا من هذا الطعام ، ثم مد العباس يده فأكل ومد الناس أيديهم فأكلوا ، فعرفت قول عمر إنهم رؤوس الناس (ابن سعد ، وابن منيع ، وأبو بكر فى الغيلانيات ، وابن عساكر) [كنز العمال 37305] أخرجه ابن سعد (4/29) .

Dari Ahnaf Bin Qays: saya mendengar Umar RA berkata: Sesungguhnya kaum Qurays adalah pemimpin2 para manusia. Tidak akan masuk seseorang dari kaum Quraisy dari pintu kecuali masuk bersamanya orang orang, maka saya tidak tahu apa arti perkataanya hingga ketika Umar ra terluka sebelum wafatnya, ia memerintahkan pada Shuhaib untuk memimpin shalat, dan memberi makan para tamu selama 3 hari  hingga mereka memilih seseorang, maka ketika mereka kembali dari mengantarkan jenazah, makanan disuguhkan dan hidangan – hidangan ditaruhkan, orang – orang tak mau makan karena sedihnya, maka berkatalah Abbas bin Abdul Muththalib Ra : Wahai hadirin..,Sungguh telah wafat Rasulullah SAW dan kita makan dan minum setelahnya, lalu wafat Abubakar Ra dan kita makan dan minum sesudahnya, dan ajal itu adalah hal yang mesti, maka makanlah makanan ini..!”, lalu beliau Ra mengulurkan tangannya dan makan, maka orang – orang pun mengulurkan tangannya masing – masing dan makan. (Al Fawaidussyahiir Li Abi Bakar Assyafii juz 1 hal 288, Kanzul ummaal fii sunanil aqwaal wal af’al Juz 13 hal 309, Thabaqatul Kubra Li Ibn Sa’d Juz 4 hal 29, Tarikh Dimasyq juz 26 hal 373, Al Makrifah wattaarikh Juz 1 hal 110)

JUGA DI DALAM KITAB AL MATHALIB AL ALIYAH KARYA AL IMAM AL HAFIZH IBNU HAJAR AL ATSQOLANIY JUZ 1 HAL 198-199 :

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر ... » كِتَابُ الْجَنَائِزِ » بَابُ صَنْعَةِ الطَّعَامِ لأَهْلِ الْمَيِّتِ (ج 1 – ص 198-199)  

عن أحنف بن قيس: كنت أسمع عمر يقول لايدخل أحد من قريش في باب إلا دخل معه ناس فلا أدري ما تأويل قوله حتي طعن عمر فأمر صهيبا أن يصلى بالناس ثلاثا وأمر بأن يجعل للناس طعاماً فلما رجعوا من الجنازة جاءوا وقد وضعت الموائد فأمسك الناس عنها للحزن الذي همّ فيه فجاء العباس بن عبد المطلب فقال: ياأيها الناس قد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فأكلنا بعده وشربنا ومات أبوبكر فأكلنا بعده وشربنا أيها الناس كلوا من هذا الطعام فمد يده ومد الناس أيديهم فأكلوا رفت تأويل ذلك

Dari Ahnaf Bin Qays: saya mendengar Umar RA berkata: tidak akan masuk seseorang dari kaum Quraisy dari pintu kecuali masuk bersamanya orang orang, maka saya tidak tahu apa arti perkataanya hingga ketika Umar terluka (karena tikaman), maka dia memerintahkan Shuhaib untuk mensholati dengan orang orang tiga kali danmemerintahkan menghidangkan makanan untuk orang-orang, maka tatkala kembali dari janazah, mereka datang dan telah disiapkan hidangan-hidangan, maka orang-orang menahan diri (tidak menyentuh) makanan-makanan tsb karena kesedihan yang telah menimpa mereka, maka datanglah Abbas Bin Abdul Mutholib seraya berkata: “Wahai manusia telah meninggal Rasulullah SAW dan kita makan dan minum setelahnya, dan telah meninggal Abu Bakar RA. Dan kita makan dan minum sesudahnya, wahai manusia makanlah dari makanan makanan ini, maka dia mengulurkan tangannya dan orang orangpun mengulurkan tangan tangan mereka, maka mereka makan dan saya tahu apa arti dari itu semua.

Link : http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=449835&bk_no=325&startno=0

Lihat pula hadis ini Sohih ini, Imam Bukhori/ Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya:

عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلاَّ أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِيْنَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيْدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِيْنَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّيْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ اَلتَّلْبِيْنَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيْضِ تُذْهِبُ بَعْضَ الْحُزْنِ. رواه مسلم.

“Dari Urwah, dari Aisyah, istri Nabi SAW, bahwa apabila seseorang dari keluarga Aisyah meninggal, lalu orang-orang perempuan berkumpul untuk berta’ziyah, kemudian mereka berpisah kecuali keluarga dan orang-orang dekatnya, maka Aisyah menyuruh dibuatkan talbinah (sop atau kuah dari tepung dicampur madu) seperiuk kecil, lalu dimasak. Kemudian dibuatkan bubur. Lalu sop tersebut dituangkan ke bubur itu. Kemudian Aisyah berkata: “Makanlah kalian, karena aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Talbinah dapat menenangkan hari orang yang sedang sakit dan menghilangkan sebagian kesusahan.” (HR. Muslim [2216]).

Dua hadits yg terakhir di atas mengantarkan pada kesimpulan bahwa pemberian makanan oleh keluarga duka cita kepada orang-orang yang berta’ziyah tidak haram. Khalifah Umar berwasiat, agar para penta’ziyah diberi makan. Sementara Aisyah, ketika ada keluarganya meninggal, menyuruh dibuatkan kuah dan bubur untuk diberikan kepada keluarga, orang-orang dekat dan teman-temannya yang sedang bersamanya. Dengan demikian, tradisi pemberian makan kepada para penta’ziyah telah berlangsung sejak generasi sahabat Nabi SAW.

INI ATSAR SHOHIH YG DINUQIL AL IMAM AL HAFIZH JALALUDDIN AS SUYUTHI MENGENAI SEDEKAH MAKANAN DARI AHLUL MAYYIT :

الحاوي للفتاوي للسيوطي - (ج 3 / ص 266)

قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في كتاب الزهد له حدثنا هاشم بن القاسم قال ثنا الاشجعي عن سفيان قال قال طاووس إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام

“ Thowus berkata “ Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam kuburan mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabat nabi) gemar (bersedekah) menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah meninggal dunia pada hari-hari tersebut “.

SEMENTARA DALAM RIWAYAT LAIN BELIAU BERKATA PULA :

    عن عبيد بن عمير قال : يفتن رجلان مؤمن ومنافق, فاما المؤمن فيفتن سبعا واماالمنافق فيفتن اربعين صباحا

“ Dari Ubaid bin Umair ia berkata “ Dua orang yakni seorang mukmin dan seorang munafiq memperoleh fitnah kubur. Adapun seorang mukmin maka ia difitnah selama tujuh hari, sedangkan seorang munafiq disiksa selama empat puluh hari “.

Dalam menjelaskan dua atsar tersebut imam Suyuthi menyatakan bahwa dari sisi riwayat, para perawi atsar Thowus termasuk kategori perawi hadits-hadits shohih.Thowus yang wafat tahun 110 H sendiri dikenal sebagai salah seorang generasi pertama ulama negeri Yaman dan pemuka para tabi’in yang sempat menjumpai lima puluh orang sahabat Nabi Saw. Sedangkan Ubaid bin Umair yang wafat tahun 78 H yang dimaksud adalah al-Laitsi yaitu seorang ahli mauidhoh hasanah pertama di kota Makkah dalam masa pemerintahan Umar bin Khoththob Ra. Menurut Imam Muslim beliau dilahirkan di zaman Nabi Saw bahkan menurut versi lain disebutkan bahwa beliau sempat melihat Nabi Saw. Maka berdasarkan pendapat ini beliau termasuk salah seorang sahabat Nabi Saw.
Sementara bila ditinjau dalam sisi diroyahnya, sebagaimana kaidah yang diakui ulama ushul dan ulama hadits bahwa “ Setiap riwayat seorang sahabat Nabi Saw yang ma ruwiya mimma la al-majalla ar-ra’yi fiih (yang tidak bisa diijtihadi), semisal alam barzakh dan akherat, maka itu hukumnya adalah Marfu’ (riwayat yang sampai pada Nabi Saw), bukan Mauquf (riwayat yang terhenti pada sahabat dan tidak sampai kepada Nabi Saw).
Menurut ulama ushul dan hadits, makna ucapan Thowus :

    ان الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعموا عنهم تلك الايام

“ Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam kuburan mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabat nabi) gemar (bersedekah) menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah meninggal dunia pada hari-hari tersebut “, adalah para sahabat Nabi Saw telah melakukannya dan dilihat serta diakui keabsahannya oleh Nabi Saw sendiri. (al-Hawi) li al-Fatawi, juz III hlm. 266-273, Imam As-Suyuthi).

Maka tradisi bersedekah selama mitung dino / tujuh hari atau empat puluh hari pasca kematian, merupakan warisan budaya dari para tabi’in dan sahabat Nabi SAW. Dan ini adalah kesimpulan yang diambil oleh beliau, sebagaimana perkataan beliau ini :

الحاوي للفتاوي للسيوطي - (ج 3 / ص 288)

إن سنة الإطعام سبعة أيام بلغني أنها مستمرة إلى الآن بمكة والمدينة فالظاهر أنها لم تترك من عهد الصحابة إلى الآن وإنهم أخذوها خلفا عن سلف إلى الصدر الأول. في التواريخ كثيرا في تراجم الأئمة يقولون وأقام الناس على قبره سبعة أيام يقرؤون القرآن.

Sesungguhnya kesunatan memberikan makanan selama 7 hari, telah sampai khobarnya kepada saya bahwa hal tsb merupakan perbuatan yang tetap berlangsung sampai sekarang ( yaitu masanya Al Imam Alhafizh Jalaluddin Al Suyuthiy, sekitar abad ke 19 H ) di Makkah dan Madinah. Yang jelas kebiasaan tsb TIDAK PERNAH DITINGGALKAN SEJAK MASA SAHABAT SAMPAI SEKARANG, dan TRADISI TERSEBUT MEREKA AMBIL DARI ULAMA KHOLAF DAN SALAF SEJAK GENERASI PERTAMA ( yaitu para sahabat).

KOMENTAR ULAMA SYAFI’IYYAH :

ASY SYEKH MUHAMMAD NAWAWI BIN UMAR BERKATA :

نهاية الزين - (ج 1 / ص 281)

 والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني

 أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام

“SEDEKAH untuk mayit dengan tuntunan syara’ adalah dianjurkan. Sedekah tersebut tidak terikat dengan hari ketujuh atau lebih atau kurang. Adapun mengaitkan sedekah dengan sebagian hari adalah merupakan bagian dari adat saja, sebagaimana apa yang difatwakan oleh Sayyid Ahmad Dahlan. Dan telah berjalan kebiasaan diantara orang-orang yaitu bersedekah untuk mayit pada hari ketiga dari kematiannya dan pada hari ketujuh, dan pada sempurnanya kedua puluh, ke empat puluh dan ke seratus. Setelah itu dilaksanakanlah haul setiap tahun pada hari kematiannya, sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Yusuf as Sunbulawaini.” 
Sedangkan pemberian makanan dimana orang menjadi berkumpul disana pada waktu malam mayat dipendam yg dinamakan dengan “wahsyah” (kesedihan/duka cita) maka hukumnya adalah makruh, selama bukan diambil dari harta anak yatim, bila tidak demikian (maksudnya : diambil dari harta anaka yatim) maka hukumya adalah haram. Demikian keterangan di dalam kitab Kasyful Litsaam.

Ket : Jadi jelas sekali dalam keterangan diatas, bahwa Syekh Muhammad Nawawimembedakan antara makanan yang digunakan sebagai Sedekah (dengan menyebutnya sebagai tuntunan syara' yang dianjurkan) dan makanan yang masuk kategori WAHSYAH (dengan menyebutnya memakai label hukum makruh).


KOMENTAR ULAMA MALIKIYYAH : 

 ASY SYEKH AHMAD BIN GHONIM BIN SALIM AN NAFRAWIY AL MALIKY MENJELASKAN :

الفواكه الدواني - (ج 2 / ص 668)

وأما ما يصنعه أقارب الميت من الطعام وجمع الناس عليه فإن كان لقراءة قرآن ونحوها مما يرجى خيره للميت فلا بأس به، وأما لغير ذلك فيكره، ولا ينبغي لأحد الأكل منه إلا أن يكون الذي صنعه من الورثة بالغا رشيدا فلا حرج في الأكل منه، وأما لو كان الميت أوصى بفعله عند موته فإنه يكون في ثلثه ويجب تنفيذه

“Adapun MENGHIDANGKAN MAKANAN YANG DILAKUKAN OLEH KERABAT MAYIT DAN MENGUMPULKAN ORANG-ORANG DALAM ACARA TERSEBUT, JIKA DENGAN MAKSUD UNTUK MEMBACA AL QURAN DAN SEBAGAINYA, YANG MANA DIHARAPKAN KEBAIKANNYA BAGI SI MAYIT, maka hal itu TIDAK APA-APA. Namun jika tujuannya bukan untuk hal tersebut, maka hukumnya makruh, dan tidak seyogyanya bagi seseorang untuk memakan hidangan tersebut kecuali si ahli waris yg membuat makanan itu sudah “baligh” dan “rosyid”maka tidak ada salah /dosa dengan memakannya. Sedangkan apabila sang mayyit berwasiyat untuk melakukannya (memberi makan) ketika kematiannya maka diambilkan sepertiga haartanya dan  WAJIB MENUNAIKANNYA !!!!

Ket : Syekh Ahmad bin Ghonim juga dengan jelas mengungkapakan bahwa bila alasan menghidangkan makanan adalah untuk membaca Al Quran, dzikir dsb dimana kebaikannya kembali kepada mayyit maka tidak apa2 melakukannya, berbeda bila tujuannya tidak demikian, maka hukumnya beralih menjadi Makruh !!! 


Demikian pula Imam Malik bin Anas, pendiri madzhab Maliki, berpandangan bahwa hidangan kematian yang telah menjadi tradisi masyarakat dihukumi jaiz (boleh), dan tidak makruh. Dalam konteks ini, Syaikh Abdullah al-Jurdani berkata :

يَجُوْزُ مِنْهُ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ عِنْدَ الْإِماَمِ مَالِكٍ كَالْجُمَعِ وَنَحْوِهَا وَفِيْهِ فُسْحَةٌ كَمَا قَالَهُ الْعَلاَّمَةُ الْمُرْصِفِيُّ فِيْ رِسَالَةٍ لَهُ.

“Hidangan kematian yang telah berlaku menjadi tradisi seperti tradisi Juma’ dan sesamanya adalah boleh menurut Imam Malik. Pandangan ini mengandung keringanan sebagaimana dikatakan oleh al-Allamah al-Murshifi dalam risalahnya.” (Syaikh Abdullah al-Jurdani, Fath al-‘Allam Syarh Mursyid al-Anam, juz 3 hal. 218).

KOMENTAR ULAMA HAMBALIYYAH :

IBNU QUDAMAH AL HAMBALI JUGA BERKATA :

المغني - (ج 5 / ص 48)

فَأَمَّا صُنْعُ أَهْلِ الْمَيِّتِ طَعَامًا لِلنَّاسِ ، فَمَكْرُوهٌ ؛ لِأَنَّ فِيهِ زِيَادَةً عَلَى مُصِيبَتِهِمْ ، وَشُغْلًا لَهُمْ إلَى شُغْلِهِمْ ، وَتَشَبُّهًا بِصُنْعِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ .

وَرُوِيَ أَنَّ جَرِيرًا وَفَدَ عَلَى عُمَرَ ، فَقَالَ : هَلْ يُنَاحُ عَلَى مَيِّتِكُمْ ؟ قَالَ : لَا .

قَالَ : فَهَلْ يَجْتَمِعُونَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ ، وَيَجْعَلُونَ الطَّعَامَ ؟ قَالَ : نَعَمْ .

قَالَ : ذَاكَ النَّوْحُ .

وَإِنْ دَعَتْ الْحَاجَةُ إلَى ذَلِكَ جَازَ ؛ فَإِنَّهُ رُبَّمَا جَاءَهُمْ مَنْ يَحْضُرُ مَيِّتَهُمْ مِنْ الْقُرَى وَالْأَمَاكِنِ الْبَعِيدَةِ ، وَيَبِيتُ عِنْدَهُمْ ، وَلَا يُمْكِنُهُمْ إلَّا أَنْ يُضَيِّفُوهُ .

Bila keluarga mayyit membuat makanan untuk orang, maka makruh, karena hal itu menambah atas musibah mereka dan menyibukkan, dan meniru-niru perbuatan jahiliyah.
Dan telah diriwayatkan bahawasanya Jarir datang kepada Umar. Lalu Umar bertanya : Apakah mayat kamu diratapi..??? jawab Jarir : Tidak. Umar bertanya lagi : Apakah mereka berkumpul di rumah si mati dan mereka membuat makanan?” Jawab Jarir : Ya, berkata Umar : Itulah ratapan.
Bila mereka MELAKUKANNYA KARENA ADA SEBAB ATAU HAJAT, MAKA HAL ITU DIPERBOLEHKAN, karena barangkali diantara yang hadir mayyit mereka ada yang berdatangan dari pedesaan, dan tempat – tempat yang jauh, dan menginap dirumah mereka, maka tak bisa tidak terkecuali mereka mesti dijamu. (Almughniy Juz 2 hal 215).

Ket : Syek Ibnu Qudamah juga menjelaskan bahwa Makruh membuat makanan yg bisa menambah musibah, menyibukkan ahlul mayyit dan meniru-niru perbuatan jahiliyyah, namun bila ternyata juga memberikan rukhshoh (dispensasi) bila ada hajat maka hal tsb diperbolehkan !!!Juga di halaman selanjutnya beliau juga memberikan tambahan keterangan :

المغني - (ج 5 / ص 80)

وَأَنَّهُ إجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ ؛ فَإِنَّهُمْ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَمِصْرٍ يَجْتَمِعُونَ وَيَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ ، وَيُهْدُونَ ثَوَابَهُ إلَى مَوْتَاهُمْ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ .

Dan sudah menjadi ijma’ kaum muslimin bahwa sesungguhnya di setiap masa dan setiap kota mereka berkumpul dan membaca al Quran. Mereka menghadiahkan pahalanya untuk orang-orang mati mereka tanpa ada pengingkaran”

MUFTI AGUNG MASR (MESIR) SYEH PROF. DR. ALI JUM`AH MUHAMMAD KETIKA DITANYA TENTANG BERKUMPUL DI KELUARGA MAYIT UNTUK BEDZIKIR,BERDOA DAN MAKAN MAKANANNYA (الاجتماع عند اهلي الميت علي الذكر والدعاء والطعام), BELIAU BERFATWA DAN MENUKIL PENDAPAT ULAMA DARI MADZHAB HANAFI :

لامانع من مثل هذا الاجتماع شرعا , بشرط ان لايكون في ذلك تجيد للأحزان وان لا يكون ذلك من مال القصر فان كان ذلك مما يشق علي اهلي ميت او يجدد أحزانهم فهو مكروم وان كان من مال القصر فهو حرام ومع ان جماعة من متأخرين الحنفية يذهبون الي القول بالكراهة الا ان العلامة الطحطاوي الحنافي حقق ان ذلك جائز ولا شيئ فيه ونقل ذلك عن محققي الحنفية

Perkara seperti itu ( berkumpul di keluarga mayit untuk berdoa dan makan makanannya ) TIDAK ADA LARANGAN dalam syareat, dengan SYARAT perbuatan itu tidak mendatangkan kesedihan kembali, dan biayanya bukan dari harta keluarga mayit yang tidak mampu. Jika perbuatan / acara itu membuat susah keluarga mayit atau membuat tambah bersedih kembali maka hukumnya adalah MAKRUH. Apabila biayanya diambil dari harta keluarga yang tidak mampu maka hukumnya HARAM. Sejumlah ulama Mutaakhirin Hanafiyah berpendapat melakukan acara seperti itu hukumnya MAKRUH kecuali pendapat Al-Allamah Ath-Thahthowi Al-Hanafi,dalam kajiannya yang mendalam beliau menyimpulkan kebolehan mengadakan acara itu dan tidak mengapa. Ini sebagaimana dinukil oleh sejumlah ulama peneliti Madzhab Hanafi.

Link : http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=427&LangID=1

Bahkan Ulama besar andalan para Wahabipun, yang bernama Syekh Bin Baz, jugamemperbolehkan mengundang tetangga mayit untu makan bersama, bisa dilihat fatwanya dibawah ini :

كتاب: الدروس المهمة لعامة الأمة لشيخ عبدالعزيز بن باز

و لا حرج على أهل الميت أن يدعوا جيرانهم، أو غيرهم للأكل من الطعام المهدى إليهم، و ليس لذلك وقت محدود فيما نعلم من الشرع.

Dan TIDAK MENGAPA/DIBOLEHKAN bagi keluarga mayit untuk MENGUNDANG tetangga-tetangga mereka, atau selain mereka, untuk MAKAN BERSAMA dari makanan yang dihadiahkan ke mereka. Dan tidak ada batasan waktu yang menentukan dalam masalah ini, sepanjang pengetahuan kami dalam syariat agama ini.

Link : http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D9%85%D8%A9%20%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9%20**/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D9%85%D8%A9%20%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9/i148&d1574&c&p1

Syaikh Ibnu Baz, dalam kitabnya Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi’ah, juz 13 hal. 371, ia berkata :

حكم حضور مجلس العزاء والجلوس فيه

س: هل يجوز حضور مجلس العزاء والجلوس معهم؟

ج: إذا حضر المسلم وعزى أهل الميت فذلك مستحب؛ لما فيه من الجبر لهم والتعزية، وإذا شرب عندهم فنجان قهوة أو شاي أو تطيب فلا بأس كعادة الناس مع زوارهم

.

“Hukum menghadiri majliz ta’ziyah dan duduk-duduk di sana.
Soal: Bolehkah menghadiri majlis ta’ziyah (tahlilan) dan duduk-duduk bersama mereka?

Jawab: Apabila seorang Muslim menghadiri majliz ta’ziyah dan menghibur keluarga mayit maka hal itu disunnahkan, karena dapat menghibur dan memotivasi kesabaran kepada mereka. Apabila minum secangkir kopi, teh atau memakai minyak wangi (pemberian keluarga mayit), maka hukumnya tidak apa-apa, sebagaimana kebiasaan masyarakat terhadap para pengunjungnya.” (Syaikh Ibnu Baz, Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi’ah, juz 13 hal. 371).

Satu Lagi Fatwa Bin Bazz dalam fatwa resminya :

عشاء الوالدين

س: الأخ أ. م. ع. من الرياض يقول في سؤاله: نسمع كثيرا عن عشاء الوالدين أو أحدهما، وله طرق متعددة، فبعض الناس يعمل عشاء خاصة في رمضان ويدعو له بعض العمال والفقراء، وبعضهم يخرجه للذين يفطرون في المسجد، وبعضهم يذبح ذبيحة ويوزعها على بعض الفقراء وعلى بعض جيرانه، فإذا كان هذا العشاء جائزا فما هي الصفة المناسبة له؟

ج: الصدقة للوالدين أو غيرهما من الأقارب مشروعة؛ لقول «النبي صلى الله عليه وسلم: لما سأله سائل قائلا: هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما » ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه » «وقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل قائلا: إن أمي ماتت ولم توص أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم » ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له » . وهذه الصدقة لا مشاحة في تسميتها بعشاء الوالدين، أو صدقة الوالدين سواء كانت في رمضان أو غيرهم

ا

“HUKUM KENDURI UNTUK KEDUA ORANG TUA

Soal: Sda AMA, Riyadh. Kami banyak mendengar tentang kenduri untuk kedua orang tua atau salah satunya. Dan banyak caranya. Sebagian masyarakat mengadakan kenduri khusus pada bulan Ramadhan dengan mengudang sebagian pekerja dan fakir miskin. Sebagian lagi mengeluarkannya bagi mereka yang berbuka puasa di Masjid. Sebagian lagi menyembelih hewan dan membagikannya kepada sebagian fakir miskin dan tetangga. Apakah kenduri ini boleh? Lalu bagaimana cara yang wajar?

Jawab: “Sedekah untuk kedua orang tua, atau kerabat lainnya memang dianjurkan syara’, karena sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, ketika seseorang bertanya: “Apakah aku masih bisa berbakti kepada kedua orang tua setelah mereka wafat?” “Iya, menshalati jenazahnya, memohonkan ampunan, menepati janjinya, memuliakan teman mereka, menyambung tali kerabatan yang hanya tersambung melalui mereka.” Dan karena sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: “Termasuk kebaktian yang paling baik adalah seseorang menyambung hubungan mereka yang dicintai ayahnya.” Dan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ketiak seseorang bertanya: “Sesungguhnya ibuku telah meninggal dan tidak berwasiat. Apakah ia akan mendapatkan pahala jika aku bersedekah untuknya?” Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Iya”. Dan karena keumuman sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: “Apabila seseorang meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali dari tiga perkara, sedekah yang mengalir, ilmu yang dimanfaatkan dan anak shaleh yang mendoakannya.” Sedekah semacam ini, tidak menjadi soal dinamakan kenduri kedua orang tua atau sedekah kedua orang tua, baik dilakukan pada bulan Ramadhan atau selainnya.” (Syaikh Ibnu Baz, Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi’ah, juz 13 hal. 253-254).

Link :
http://islamancient.com/play.php?catsmktba=34354


LALU BAGAIMANA KITA MENYIKAPI HADIS RIWAYAT JARIR (YANG DHOHIRNYA SEOLAH-OLAH BERTENTANGAN DENGAN HADIS KULAIB DAN HADIS2 LAIN YG MEMBOLEHKAN MAKAN-MAKANAN YANG DIHIDANGKAN OLEH AHLUL MAYYIT)  YANG MELARANG MEMAKAN DAN MENYEDIAKAN HIDANGAN PADA KASUS DIATAS ?????


Dari pemaparan kami diatas tentang Hadits, Atsar Sahabat, kita mendapat bahwasanya dalil kami yang membolehkan hidangan dalam acara kematian bertentangan dengan Atsar Jarir Bin Abdullah yang melarang hidangan dalam kematian. “kita melihat bahwasanya menghidangkan makanan dalam ahli mayyit adalah bagian dari ratapanLantas bagaimana sikap kita terhadap kedua dalil yang bertentangan ini? Menurut ilmu Mustholah Hadits, jika ada 2 dalil yang bertentangan jika memungkinkan untuk dikumpulkan (jama’) maka dalil tersebut harus dikumpulkan (dijama;), Berikut keterangan dari Syeikh Abdul Qodir Syeikh Muhammad Matan dalam kitab Al Bayan Fi Ahkamil Mauta Wal Qubur cetakan moqdisyo Somalia tahun 2006 tentang mengumpulkan (jama’) antara dalil kami dan Atsar Jarir bin Abdullah

أمـّا المنع الوارد: في حديث جرير بن عبد الله البجلي (كنا نعد الإجتماع لأهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة) رواه أحمد وابن ماجه ، فمخصوص في تـهيئة الطعام للنائحات أو لقصد مجرد الإجتماع للطعام أو للمعزين فقط ، أو من تركة الميت قبل قسمتها ، لا لقصد التصدق عن الميت التي أجمعت عليه الأمة بغير قيد بوقت معين ، بل في كل وقت وحين عقب الدفن أو بعده ، ومعلوم كما تنص القاعدة المشهورة (أن الأمور بمقاصدها) لقوله صلي الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرإ ما نوي) رواه الشيخان وأصحاب السنن .

Adapun larangan yang terdapat dalam atsar Jarir Bin Abdullah (kita melihat bahwasanya berkumpul pada ahli mayyit dan menghidangkan makanan adalah bagian dari ratapan)  dikhususkan hanya untuk makanan yang dihidangkan untuk para peratap, atau hanya untuk berkumpul kumpul karena makanan, atau diambil dari harta warisan si mayyit sebelum dibagi, bukan dengan maksud shodaqoh dari mayyit yang telah di ijma’kan oleh umat tentang kesunnahannya tanpa terikat waktu., bahkan setiap waktu meskipun itu sesudah dikuburkannya mayyit atau belum. Dan sebagaimana qaidah yang berlaku, (segala perkara adalah tergantung niatnya) berdasarkan sabda Rasulullah SAW. “Bahwasanya segala amal perbuatan itu adalah tergantung pada niatnya)

Kesimpulannya hukum dari metode Mengumpulkan dua dalil yang bertentangan diatas :

Menghidangkan makanan dalam acara kematian Jika diniati shodaqoh dan pahalanya dihadiahkan untuk si mayyit hukumnya sunnah  dasar hukumnya adalah Hadits Nabi, Atsar Sahabat, dan perkataan ulama yang tersebut pada dalil dalil kami, namun menghidangkan makanan jika diniati untuk para peratap, untuk mengundang tetangga dan supaya berkumpul semata seperti adat kaum jahiliyyah. Maka hal ini jelas tidak boleh dasar hukumnya adalah dalilnya saudara kita yaitu atsar Jarir Bin Abdullah, sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Nawawi diatas.

Demikianlah hasil jama’ (mengumpulkan) antara kedua dalil yang bertentangan, sebagaimana dalam ilmu Mustholah Hadits, jikalau ada dua hadits yang bertentangan maka jika memungkinkan maka dua hadits tersebut harus di Jama’ (dikumpulkan/digabung jadi satu) namun jika tidak mungkin, maka harus diketahui mana yang Nasikh dan mana yang Mansukh, dan jikalau tidak mungkin maka didahulukan Ayat Al Qur’an, baru Hadits Mutawatir, kemudian Hadits Shohih, Hadits Hasan dst. Sementara dari pemaparan diatas jelas bahwasanya atsar Jarir Bin Abdullah dan Hadits Nabi diatas mungkin untuk dikumpulkan sebagaimana yang anda lihat diatas.

Jika saudaraku masih bingung tentang kaidah mengumpulkan dua Hadits yang bertentangan dibawah ini kami berikan contoh hukum Syariat Islam yang disarikan dari mengumpulkan dua hadits yang bertentangan:

1. Rasulullah melarang umatnya buang air besar / kecil menghadap atau membelakangi kiblat, sementara ada hadits yang menunjukkan bahwasanya Rasulullah pernah buang air besar / kecil dengan menghadap atau membelakangi kiblat namun di tempat tertutup. Kesimpulan hukum: dilarang buang air menghadap atau membelakangi kiblat ditempat terbuka, dan boleh buang air menghadap atau membelakangi kiblat di tempat tertutup seperti di Wc / Toilet
2. Atsar Jarir bin Abdullah melarang hidangan makanan dalam kematian karena yang seperti itu adalah bagian dari ratapan dan adat kaum Jahiliyyah, sementara ada Hadits Nabi dan Atsar Sahabat lain yang menunjukkan bahwa mereka juga pernah menghidangkan makanan dalam acara kematian, kesimpulan hukum : Harammenghidangkan makanan bagi para peratap dan semata mengundang orang orang supaya berkumpul dirumahnya guna meratapi si mayyit sebagaimana adat jahiliyah, dan Sunnah menghidangkan makanan jika diniati sodaqoh dan pahalanya dihadiahkan untuk si mayyit, dan mengundang untuk mendoakan si mayyit.

PENUTUP : Perlu diketahui, keterangan2 dan nash2 Ibarat yang sering dicomot oleh para Wahabi mengenai pendapat para ulama yang dhohirnya seolah-olah tidak membolehkan memakan makanan yang disuguhkan oleh ahlul mayyit, ternyata sama ataupun gak jauh beda 'illat dan kasusnya sebagaiman penjelasan kami diatas, baik dalil yang mereka comot dan mutilasi dari kitab I'anatuth Tholibin, Tuhfatul Muhtaj, dsb, semuanya bermuara pada hadis riwayat Jarir diatas, sebagaimana contoh yang mereka bahas di link ini :http://www.konsultasisyariah.com/menghadiahkan-pahala-sedekah-untuk-mayit/#axzz2CZoqQDJ3
Dan ini adalah link untuk jawaban dari manipulasi kitab I'anatuth Tholibin yg Wahabi lakukan :http://peparingbongkar-ajaranwahabi.blogspot.com/2012/01/mengusik-amalan-tahlil-dengan.html
Jadi semua keterangan Kami diatas sudah cukup untuk MENJAWAB dan MEMBONGKAR KEJAHILAN serta  KEJAHATAN INTELEKTUAL MEREKA !!!!

Penganut Wahabi Telah Membelot Dari Pendirinya

Dalam sebuah kitab karangan Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahab An-Najd "Ahkamu Tamanni Al-Maut" halaman :75 , Syeikh menyebutkan sebuah bab yaitu "Perkara yang berfaidah dari mengirimkan pahala amal sholeh dari yang masih hidup kepada yang telah mati"

[ محمد بن عبدالوهاب ]

ذكر محمد بن عبد الوهاب في كتابه أحكام تمني الموت [ ص75 ] مايفيد وصول ثواب الأعمال من الأحياء إلى الأموات ومن ضمنها قراءة القران للأموات حيث ذكر:
____________
وأخرج سعد الزنجاني عن أبي هريرة مرفوعا من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والهاكم التكاثر ثم قال أني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالى

وأخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس مرفوعا من دخل المقابر فقرأ يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات
___________
انتهى

Berikut Hadits yang kutip oleh Syeik Muhammad Bin Abdul Wahab

[[ Sa'ad al zanjani telah mentakhrij/mengeluarkan sebuah hadits yang ia terima dari sahabat Abi Hurairoh RA, dengan derajat hadits Marfu,
NABI BERSABDA: "Barangsiapa memasuki pekuburan kemudian ia membaca surat fatihah dan surat al-ikhlas dan surat al-takatsur, kemudian ia berkata/berdo'a : "Aku jadikan/kirimkan pahala dari apa yang aku baca dari kalamMU (qur'an] kepada ahli qubur dari muslimin dan muslimat". Maka ahli kubur itu akan menjadi penolongnya nanti dihadapan Allah SWT.
Abdul Azizi Shahib Al-kholllal meriwayatkan dengan sanadnya dari Anas dalam hadits marfu':
NABI SAW BERSABDA:
"Barangsiapa yang memasuki pekuburan kemudian ia membaca surat Yaasiin, maka Allah akan meringankan siksaan mereka dan ia akan mendapat pahala ahli kubur tersebut"
Selesai
____________________

Berikut Hadits yang sama dalam kitab Hadits ASWAJA NAN MU'TABAROH

=> Maroqoh Al-Mafaatih Syarh Misykah Al-Mashobih
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php…

1717 - وعن عبد الله بن عمر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه ، وأسرعوا به إلى قبره ، وليقرأ عند رأسه فاتحة البقرة ، وعند رجليه بخاتمة البقرة " رواه البيهقي في شعب الإيمان وقال : والصحيح أنه موقوف عليه .

الحاشية رقم: 1
1717 - ( وعن عبد الله بن عمر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه ) أي : لا تؤخروا دفنه من غير عذر . قال ابن الهمام : يستحسن الإسراع بتجهيزه كله من حين يموت . ( وأسرعوا به إلى قبره ) وهو تأكيد وإشارة إلى سنة الإسراع في الجنازة . قال صاحب الهداية : دون الخبب . قال ابن الهمام : وهو ضرب من العدو دون العنق ، والعنق : خطو فسيح ، فيمشون به ما دون العنق ، ولو مشوا به الخبب كره ، لأنه ازدراء بالميت ، أخرج أبو داود والترمذي عن ابن مسعود قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال : ما دون الخبب ، وهو مضعف . وأخرج الستة قال صلى الله عليه وسلم : أسرعوا بالجنازة ، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه ، وإن تك غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم . ( وليقرأ ) بالتذكير ويؤنث ، وبسكون اللام ويكسر . ( عند رأسه فاتحة البقرة ) أي : إلى المفلحون . ( وعند رجليه بخاتمة ) وفي نسخة خاتمة . ( البقرة ) أي : من . ( آمن الرسول ) إلخ . قال الطيبي : لعل تخصيص فاتحتها لاشتمالها على مدح كتاب الله ، وأنه هدى للمتقين ، الموصوفين بالخلال الحميدة من الإيمان بالغيب ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وخاتمتها لاحتوائها على الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وإظهار الاستكانة ، وطلب الغفران والرحمة ، والتولي إلى كنف الله تعالى وحمايته . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان وقال : والصحيح أنه موقوف عليه ) أي : على ابن عمر . قال النووي في الأذكار : قال محمد بن أحمد المروزي : سمعت أحمد بن حنبل يقول : إذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين ، وقل هو الله أحد ، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر ، فإنه يصل إليهم ، والمقصود من زيارة القبور للزائر الاعتبار ، وللمزور الانتفاع بدعائه اهـ . وفي الإحياء للغزالي : والعاقبة لعبد الحق عن أحمد بن حنبل نحوه ، وأخرج الخلال في الجامع عن الشعبي قال : كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرءون القرآن ، وأخرج أبو محمد السمرقندي في فضائل قل هو الله أحد عن علي مرفوعا : من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ، ثم وهب أجره للأموات ، أعطي من الأجر بعدد الأموات ، وأخرج أبو القاسم : سعد بن علي الزنجاني في موائده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ، وألهاكم التكاثر . ثم قال : إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات ، كانوا شفعاء له إلى الله تعالى ، وأخرج القاضي أبو بكر بن عبد الباقي الأنصاري في مشيخته عن سلمة بن عبيد قال : قال حماد المكي : خرجت ليلة إلى مقابر مكة فوضعت رأسي على قبر فنمت ، فرأيت أهل المقابر حلقة حلقة ، فقلت : قامت القيامة قالوا : لا ، ولكن رجل من إخواننا قرأ : قل هو الله أحد ، وجعل ثوابها لنا فنحن نقتسمه منذ سنة ، وأخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم ، وكان له بعدد من فيها حسنات ، وقال القرطبي : حديث اقرءوا على موتاكم يس هذا يحتمل أن تكون هذه القراءة عند الميت في حال حياته ، ويحتمل أن تكون عند قبره ، كذا ذكره السيوطي في شرح الصدور ، ثم قال : اختلف في وصول ثواب القرآن للميت ، فجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول ، وخالف في ذلك إمامنا الشافعي مستدلا لقوله تعالى : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأجاب الأولون عن الآية بأوجه : أحدها : أنها منسوخة بقوله تعالى : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الآية أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء ، الثاني : أنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام فأما هذه الأمة لها ما سعت ، وما سعي لها قاله عكرمة . الثالث : أن المراد بالإنسان هنا الكافر ، فأما المؤمن فله ما سعى وسعي له قاله الربيع بن أنس . الرابع : ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل ، فأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء قاله الحسين بن الفضل . الخامس : أن اللام في الإنسان بمعنى على أي : ليس على الإنسان إلا ما سعى ، واستدلوا على الوصول بالقياس على الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق ، فإنه لا فرق في نقل الثواب بين أن يكون عن [ ص: 1229 ] حج أو صدقة ، أو وقف أو دعاء ، أو قراءة ، وبالأحاديث المذكورة ، وهي وإن كانت ضعيفة فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا ، وأن المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرءون لموتاهم من غير نكير ، فكان ذلك إجماعا ، ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء ألفه في المسألة ، ثم قال السيوطي : وأما القراءة على القبر فجاز بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم . قال النووي في شرح المهذب : استحب لزائر القبور أن يقرأ ما تيسر من القرآن ، ويدعو لهم عقبها ، نص عليه الشافعي ، واتفق عليه الأصحاب ، وزاد في موضع آخر : وإن ختموا القرآن على القبر كان أفضل .

=> Tuhfatul Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php…

 

باب ما جاء في الصدقة عن الميت

669 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن إسحق حدثني عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي توفيت أفينفعها إن تصدقت عنها قال نعم قال فإن لي مخرفا فأشهدك أني قد تصدقت به عنها قال أبو عيسى هذا حديث حسن وبه يقول أهل العلم يقولون ليس شيء يصل إلى الميت إلا الصدقة والدعاء وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال ومعنى قوله إن لي مخرفا يعني بستانا

الحاشية رقم: 1
قوله : ( أفينفعها إن تصدقت عنها ) بكسر الهمزة على أنها شرطية وفاعل ينفع ضمير راجع إلى التصدق المفهوم من الشرط ولا يلزم الإضمار قبل الذكر ؛ لأن قوله " أفينفعها " في معنى جزاء الشرط فكأنه متأخر عن الشرط رتبة ، أو يقال إن المرجع متقدم حكما لأن سوق الكلام دال عليه كما في قوله تعالى : ولأبويه لكل واحد منهما السدس أي أبوي الميت ، قاله أبو الطيب السندي .

قوله : ( فإن لي مخرفا ) بفتح الميم الحديقة من النخل أو العنب أو غيرهما ( فأشهدك ) صيغة المتكلم من الإشهاد ( به ) أي بالمخرف ( عنها ) أي عن أمي .

قوله : ( هذا حديث حسن ) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي .

قوله : ( وبه يقول أهل العلم ، يقولون : ليس شيء يصل إلى الميت إلا الصدقة والدعاء ) أي وصول نفعهما إلى الميت مجمع عليه لا اختلاف بين علماء أهل السنة والجماعة ، واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن . قال القاري في شرح الفقه الأكبر : ذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف رحمهما الله إلى وصولها ، والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها ، انتهى .

وقال في المرقاة : قاله السيوطي في شرح الصدور : اختلف في وصول ثواب القرآن للميت ، فجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول ، وخالف في ذلك إمامنا الشافعي مستدلا بقوله تعالى : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأجاب الأولون عن الآية بأوجه :

[ ص: 275 ] أحدها : إنها منسوخة بقوله تعالى : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الآية ، أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء .

الثاني : أنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى -عليهما الصلاة والسلام- ، فأما هذه الأمة فلها ما سعت وما سعي لها ؛ قاله عكرمة .

الثالث : أن المراد بالإنسان هنا الكافر ، فأما المؤمن ، فله ما سعى وسعي له ، قاله الربيع بن أنس .

الرابع : ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل ، فأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء ، قاله الحسين بن فضل .

الخامس : أن اللام في الإنسان بمعنى على ، أي ليس على الإنسان إلا ما سعى ، واستدلوا على الوصول بالقياس على الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق ، فإنه لا فرق في نقل الثواب بين أن يكون عن حج أو صدقة أو وقف أو دعاء أو قراءة ، وبما أخرج أبو محمد السمرقندي في فضائل قل هو الله أحد عن علي مرفوعا : من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات .

وبما أخرج أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فوائده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : " من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وألهاكم التكاثر ثم قال : إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات ؛ كانوا شفعاء له إلى الله تعالى " ، وبما أخرج صاحب الخلال بسنده عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : " من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات " .

وهذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا وأن المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرءون لموتاهم من غير نكير فكان ذلك إجماعا ، ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء ألفه في المسألة . انتهى ما في المرقاة بتقديم وتأخير .

قلت : قوله : فمجموعها يدل على أن لذلك أصلا ؛ فيه تأمل ، فلينظر هل يدل مجموعها على أن لذلك أصلا أم لا ، وليس كل مجموع من عدة أحاديث ضعاف يدل على أن لها أصلا . فأما قوله : وأن المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرءون لموتاهم ففيه نظر ظاهر ، فإنه لم يثبت عن السلف الصالحين -رضي الله عنهم- اجتماعهم وقراءتهم لموتاهم ، ومن يدعي ثبوته فعليه البيان بالإسناد الصحيح .

وقال الشوكاني في النيل : والحق أنه يخصص عموم الآية يعني آية ليس للإنسان إلا ما سعى بالصدقة من الولد وبالحج من الولد ومن غير الولد أيضا وبالعتق من الولد لما ورد في هذا كله من الحديث ، وبالصلاة من الولد أيضا ، لما روى [ ص: 276 ] الدارقطني أن رجلا قال : يا رسول الله ، إنه كان لي أبوان أبرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " إن من البر أن تصلي لهما مع صلاتك ، وأن تصوم لهما مع صيامك . " قال : وبالصيام من الولد لهذا الحديث ، ولحديث ابن عباس عند البخاري ومسلم أن امرأة قالت : يا رسول الله ، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها ؟ فقال : " أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها؟ " قالت : نعم ، قال : " فصومي " .

ومن غير الولد لحديث : " من مات وعليه صيام صام عنه وليه " . متفق عليه من حديث عائشة . قال : وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث : " اقرءوا على موتاكم يس " ، قال : وبالدعاء من الولد وغيره لحديث : " أو ولد صالح يدعو له " ، ولحديث : " استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت " ، ولغير ذلك من الأحاديث وبجميع ما يفعله الولد لوالديه من أعمال البر لحديث : " ولد الإنسان من سعيه " . وقد قيل : إنه يقاس على هذه المواضع التي وردت بها الأدلة غيرها فيلحق الميت كل شيء فعله غيره . هذا تلخيص ما قاله الشوكاني في النيل .

قلت : وحديث الدارقطني الذي ذكره الشوكاني ضعيف لا يصلح للاحتجاج ، وذكره مسلم في صحيحه وذكر وجه ضعفه .

wallohu a'lam

Tahukah Anda Tentang Kehebatan Mengucapkan Salam?

Ibnu Al-'Arobiy berkata: Jika kamu mengucapkan salam "Assalaamu 'alainaa wa 'ala 'ibaadillahish_shoolihin" atau ketika kamu mengucapkan salam "Assalamu 'alaikum" pada seseorang di jalan, Kemudian kamu menghadirkan tekad dalam hati/meniatkan salam itu juga kepada hamba hamba Allah yang sholih,baik yang berada dibumi maupun yang dilangit. kepada yang sudah wafat atau yang masih hidup. Maka mereka yang berada pada derajat tersebut (sholeh) membalas dan menjawab salam mu. Dan tiada malaikat yang sedang taqorrub dan ruh yang suci kecuali menjawab salammu.
Dan yang demikian merupakan do'a yang mustajab bagimu, maka berbahagialah.

قال ابن العربى رحمه الله تعالى اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين او سلمت على احد فى الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر فى قلبك كل عبد صالح لله فى الارض والسماء وميت وحي فانه فى ذلك المقام يرد عليك فلا يبقى ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء مستجاب فيك فتفلح ...

Sab'ah Kutub Mufidah : 131