IDENTIFIKASI WALI.

Jika ada seorang, siapapun dia dengan ciri-ciri sebagai berikut, maka di pastikan ia adalah seorang Wali Akbar

شخصية الولي

واعلم ان من اعظم ما يتبين به من هو من اولياء الله سبحانه ان يكون مجاب الدعوة، راضيا عن الله عز وجل كي حال، قائما بفرائض الله سبحانه، تاركا لمناهيه.زاهدا فيما يتكالب (عليه) الناس من طلب العلو في الدنيا، والحرص علي رياستها، لا يكون لنفسه شغل بملاذ الدنيا، ولا بالتكاثر منها، ولا بتحصيل اسبا الغني، وكثرة اكتساب الاموال والعروض، اذا وصل اليه القليل صبر، واذا وصل اليه الكثير شكر، يستوي اليه المدح والذم والفقر والغناء،والظهور والخمول، غير معجب بما من الله به عليه من خصال الولاية اذا زاده الله رفعة زاد في نفسه تواضعا وخضوعا، حسن الاخلاق ، كريم الصحبة، عظيم الحلم، كثير الاحتمال.
Ketahuilah,Bahwa sebagian hal yang menjadi indikasi (ciri-ciri) tentang seorang wali allah secara kasat mata Adalah :
- Ijabah do'anya
- Ridho atas taqdirNya
- Menegakkan Apa yang diperintahNya
- Meninggalkan apa yang dilarangNya
- Zuhud dari keinginan yang dimiliki manusia kebanyakan, mencari kedudukan tinggi dimata makhluk (di dunia)
- Tidak terlena dalam keledzatan duniawi
- Tidak berlomba-lomba dalam masalah duniawi
- Tidak terlena akan usaha yang bisa menghasilkan hal duniawi
- Tidak terlena dengan memperbanyak usaha yang menghasilkan harta dan benda
- Sabar,ketika 'sedikit' yang mampu ia hasilkan
- Syukur, kertika 'Banyak' yang mampu ia raih
- Baginya sama antara Pujian dan celaan,antara faqir dan kaya.
- Tidak menjadi ujub dengan apa yang Allah tempatkan baginya dalam hal 'Kedudukan'.
- Ketika Allah menganggakat kedudukannya pada maqom yang lebih tingga,maka bertambahlah ketawadhu'an /rendah hati serta jiwa raga.
- Berakhlaq dengan akhlaq yang mulia
- Luhur budi pekerti/agung ketika menjalin persahabatan
- Sangat arif bijaksana
- Banyak memikul penderitaan

وبالجملة فمعظم اشتغاله بما رغب الله فيه، وندب عباده اليه. فمن كملت له هذه الخصال واتصف بهذه الصفات واتسم بهذه السمات فهو ولي الله الاكبر الذي ينبغي لكل مؤمن ان يقر له بذلك ويتبرك بالنظر اليه والقرب منه.

Secara keseluruhan,maka sebagian besar waktunya digunakan untuk berkhidmat pada hal yang mampu mendatangkan rasa cinta/suka nya Allah.
Maka Barang siapa yang yang dalam diri seseorang memiliki perkara-perkara dan sifat-sifat tersebut di atas, maka tidak diragukan bahwa ia seorang WALI AKBAR yang seyogyanya setiap mu'min mengakuinya,dan pantas dimohon keberkahannya, dan menjalin kedekatan bersamanya.

ومن كان فيه بعض هذه الخصال واشتمل علي شطر من هذه الصفات فله من الولاية بقدر ما رزقه الله سبحانه منها ووهب له من محاسنها.

Dan barang siapa yang pada seseorang terdapat sebahagian saja dari perkara dan sifat tersebut di atas. Maka ia pun termasuk wali dengan kedudukan dan maqom sebagai mana Allah telah merizqikan padanya dan Allah berikan padanya dengan sebab kebaikan-kebaikannya.

قطر الولي علي حديث الولي ج :١ ص : ٢٤٠_٢٤١
الامام الشوكاني

sumber : Qothru Al-Wali 'Ala Haditsi Al-Wali , Juz:1 ,Halaman: 240-241.

Wallohu A'lam

TIGA GOLONGAN YANG TERDEPAN MERASAKAN PANASNYA API NERAKA

Siapa mereka ?
1. Pembaca (hafal) al qur'an
2. Seorang yang mati di medan tempur,dan
3. Seorang kaya yang dermawan

Ini tentang beramal disertai riya', mengharapkan kedudukan dimata makhluq dan tiada keikhlasan (Lillah) saat melakukannya.
Sebuah hadits yang di riwayatkan oleh Abu Hurairoh dan di takhrij oleh Imam Turmudzi dalam Sunan Tirmidzi

وأخرج الإمام الترمذي في سننه بسنده, عن عقبة بن مسلم أن شفيا الأصبحي حدثه :أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس, فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو هريرة, فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس. فلما سكت وخلا قلت له: أنشدك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته, فقال أبو هريرة: افعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته, ثم نشغ أبو هريرة نشغة فمكثنا قليلا ثم أفاق فقال: لأ حدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره, ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة, ثم أفاق ومسح وجهه وقال:أفعل لأ حدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره, ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة, ثم مال خارا على وجهه, فأسندته طويلا,

ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية, فأول من يدعو به رجل جمع القرآن, ورجل قتل في سبيل الله, ورجل كثير المال,

فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى يا رب. قال: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار, فيقول الله له: كذبت,
وتقول له الملائكة: كذبت, ويقول الله: بل أردت أن يقال إن فلانا قارئ فقد قيل ذلك,

ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب. قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم, وأتصدق, فيقول الله له: كذبت, وتقول له الملائكة: كذبت, ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان جواد وقد قيل ذلك,

ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله, فيقول الله له: فيما ذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت,
فيقول الله تعالى له: كذبت, وتقول له الملائكة: كذبت, ويقول الله: بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذلك.

ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقا : يا أبا هريرة: أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة

Imam At-Tirmidzi dalam kitab Sunan, dengan sanadnya, dari Oqbah bin Muslim bahwa Syafiyy Al Asbahi bercerita: Dia memasuki kota Madinah dan mendapati satu orang yang dikerumuni banyak orang, ia bertanya: "Siapa ini?"
Mereka menjawab: "Abu Huraira".

Aku mendekat hingga duduk tepat di depannya, sementara beliau terus berceramah. Ketika ia selesai dan senggang aku mengatakan kepadanya:
"Saya benar-benar mendesak Anda untuk mengatakan kepada saya sebuah hadits yang anda dengar dari Rasul Allah saw dan anda fahami".

Kata Abu Huraira: "Akan saya lakukan, saya akan menyampaikan sebuah hadits dari Rasulullah saw yang telah saya fahami".
Kemudian beliau pingsan sebentar. Kami diam sejenak, setelah beliau tersadar beliau kembali berkata:
"Saya akan menyampaikan sebuah hadits dari Rasulullah saw yang beliau ajarkan kepada saya di rumah ini, dan saat itu tidak ada orang selain saya dan beliau saw".
Abu Huraira kembali pingsan, setelah siuman beliau mengusap wajahnya dan berkata:
"Saya akan menyampaikan sebuah hadits dari Rasulullah saw yang beliau ajarkan kepada saya di rumah ini, dan saat itu tidak ada orang selain saya dan beliau saw".
Beliau pingsan lagi, jatuh tersungkur di atas wajahnya. Aku menyandarkannya beberapa saat, hingga beliau siuman dan berkata:

"Rasulullah saw menyampaikan kepadaku bahwa perdamaian Allah saw bahwa Allah Maha Kuasa ketika hari kiamat turun ke tempat hambaNya untuk menjadi hakim mereka, setiap bangsa berlutut.

Yang pertama yang dipanggil adalah orang yang hafal Alquran, orang yang terbunuh dalam peperangan di jalan Allah, dan orang yang banyak harta.

Allah berkata kepada pembaca qur'an: "Bukankah Aku telah mengajarkan kepadamu tentang apa yang Aku turunkan untuk RasulKu?"
Dia berkata: "Ya, ya Tuhan.
Allah berkata: "Apa yang telah engkau perbuat dengan ilmu yang engkau ketahui?"
Dia berkata: "Aku selalu shalat pada malam dan siang hari".
Allah menyanggah: "Bohong kamu!".
Malaikat-Nya juga berkata: "Bohong kamu!".
Allah mengatakan: "Tapi kau ingin dikatakan bahwa Fulan adalah seorang Qari' (pembaca Al Qur'an) dan itu sudah dikatakan".

Kemudian didatangkan pemilik harta dan Allah berkata kepadanya: "Bukankah Aku telah meluaskan rizkimu sehingga kamu tidak butuh uluran orang lain?".
Dia berkata: "Ya, ya Tuhan".
Allah bertanya : "Apa yang kamu perbuat dengan apa yang Aku berikan?".
Dia menjawab: "Aku selalu menyambung tali persaudaraan dan bersedekah".
Allah menyanggah: "Bohong kamu!".
Malaikat-Nya juga berkata: "Bohong kamu!".
Allah mengatakan: "Tapi kau ingin dikatakan sebagai seorang dermawan dan hal itu sudah dikatakan".

Selanjutnya didatangkan orang yang terbunuh dalam peperangan di jalan Allah, Allah bertanya kepadanya: "Atas alasan apa kamu terbunuh?".
Dia mengatakan: "Aku diperintahkan untuk berjihad di jalanMu, aku berperang sehingga aku terbunuh".
Allah SWT berkata kepadanya: "Bohong!".
Dan para malaikat juga berkata : "Bohong!".
Allah mengatakan: "Tapi kau hanya ingin dikatakan fulan berani dan itu telah dikatakan".

Kemudian Rasulullah saw menepuk lututku dan berkata:"Wahai Abu Hurairah ! mereka adalah makhluk pertama yang menjadi bahan bakar api neraka pada hari kiamat.

sumber : JAAMI' AL-TURMUDZI

اللهم اجعل أعمالنا خالصة لوجهك صواباً على سنة رسولك يا رب العالمين

اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل, واجعل كل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم

نـسـأل الله عز وجل أن يجعلنا من عباده المخلصين التائبين الصادقين المخلصين، ونسأله عز وجل أن يجعلنا مباركين أينما كنا، وأن يتوفانا على طاعته، وأن يجمعنا في جنات النعيم، مع النبيين والصديقين والصالحين وحسن أولئك رفيقاً

آمين يا رب العالمين

PEREMPUAN YANG CEMBURU TAKKAN MELIHAT DASAR LEMBAH DARI PUNCAKNYA

Rosulullah SAW bersabda :

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ :خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَخْرَجَ مَعَهُ نِسَاءَهُ، وَكَانَ مَتَاعِي فِيهِ خِفٌّ، فَكُنْتُ عَلَى جَمَلٍ نَاجٍ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ فِيهِ ثِقَلٌ، وَكَانَتْ عَلَى جَمَلٍ بَطِيءٍ فَتَبَاطَأْنَا،

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ، وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ لِيَمْضِيَ الرَّكْبُ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ، قُلْتُ: يَا لَعِبَادِ اللَّهِ، غَلَبَتْنَا هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فِيهِ خِفٌّ، وَمَتَاعُ صَفِيَّةَ كَانَ فِيهِ ثِقَلٌ فَبَطَّأَ بِالرَّكْبِ، فَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا، وَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ، قُلْتُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَفِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ؟ قُلْتُ :أَلَسْتَ تَزْعُمُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَهَلا عَدَلْتَ؟ فَسَمِعَنِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ فِيهِ ضَرْبٌ مِنْ حِدَّةٍ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ يَلْطِمُ وَجْهِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَهْلا يَا أَبَا بَكْرٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا سَمِعْتَ مَا قَالَتْ؟، قَالَ :إِنَّ الْغَيْرَى لا تُبْصِرُ أَسْفَلَ الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ

Telah bercerita kepada kami Muhammad bin al-Harits, telah bercerita kepada kami al-Hasan bin ‘Umar bin Syaqiq, telah bercerita kepada kami Salamah bin al-Fadhl, dari Ibn Ishaq, dari Yahya bin ‘Abbad bin ‘Abdillah bin az-Zubair, dari ayahnya, dari kakeknya, dari ‘Aisyah, dia berkata:

Aku keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam perjalanan Haji al-Wada’. Ikut keluar juga para istri beliau bersama beliau. Barang-barang bawaanku ringan dan aku berada di atas unta yang kuat, sedangkan barang-barang bawaan Shafiyyah binti Huyay berat, dan dia menunggangi unta yang lemah dan lambat sehingga memperlambat perjalanan kami.

Lalu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Pindahkan barang-barang bawaan ‘Aisyah ke atas unta Shafiyyah dan pindahkan pula barang-barang bawaan Shafiyyah ke atas unta ‘Aisyah agar kafilah bisa melanjutkan perjalanan !”

Tatkala aku mengetahui hal itu, aku pun berkata, “Wahai para hamba Allah, perempuan Yahudi ini telah mengalahkan kita atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.”
Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata, “Wahai Ummu ‘Abdillah (yakni ‘Aisyah), barang bawaanmu ringan bagi untamu sedangkan barang bawaan Shafiyyah berat bagi untanya sehingga melambatkan laju kafilah. Oleh karena itu, kami memindahkan barang bawaannya ke atas untamu dan memindahkan barang bawaanmu ke atas untanya.”
Maka aku berkata, “Bukankah kau mengaku bahwa kau itu utusan Allah?” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun tersenyum (mendengar ucapanku).

Beliau berkata, “Apakah kau dalam keraguan, wahai Ummu ‘Abdillah?”
Aku berkata, “Bukankah kau mengaku bahwa kau itu utusan Allah? Mengapa tidak berbuat adil?”

Dan Abu Bakr radhiyallahu ‘anhu mendengar ucapanku. Ada kemarahan pada dirinya, lalu dia mendatangiku dan menampar wajahku.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata, “Tenanglah, wahai Abu Bakr.”
Abu Bakr berkata, “Wahai Rasulullah, apakah kau tak mendengar apa yang dikatakannya?”
Maka Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata : “Sesungguhnya perempuan yang cemburu takkan melihat dasar lembah dari puncaknya.”

_________

sumber:

1. Amtsalul Hadits Li Abi Syeikh Al-Ashbahani
http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=502&pid=303011

2. Majma'u Al-Zawaid wa Manba'u Al-Fawaaid
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&ID=7713

3. Faidhul Qodir
http://islamport.com/w/srh/Web/1227/1044.htm

Nama Nabi Muhammad SAW dalam kitab-kitab sebelum al-qur'an

Nama Nabi Muhammad SAW dalam kitab-kitab sebelum al-qur'an

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اسمي في التوراة أحيد ؛ لأني أحيد أمتي عن النار ، واسمي في الزبور الماحي ، محا الله بي عبدة الأوثان ، واسمي في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض " .

Diriwayatkan dari Nabi SAW : Namaku dalam taurat adalah AHYAD , Namaku dalam zabur adalah AL-MAAHI , Namaku dalam injil adalah AHMAD , Dan Namaku dalam al qur'an adalah MUHAMMAD

وفي الصحيح : " لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب " . وقد تقدم .

Dan dalam riwayat yang shohih ,Nabi SAW bersabda : " Aku mempunyai lima nama,Aku Muhammad,Ahmad,

Al-maahi,Al-haasyir dan Al-;aqib "

sumber :

1. Tafsir qurthuby
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura61-aya6.html

2. Syarah Al-zarqoni
http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=115622&HadithID=61775

3. Tuhfatul ahwadzi
http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=99029%2C84338%2C121026%2C115622&HadithID=8141

4. Fathul mun'im , Fathul baari li ibni haajar dan Syarah nawawi
http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=53902%2C99029%2C121026%2C115622

5. Ghorooib malik bin anas
http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=520&pid=845661

6. Juz ibnil ghothrif
http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=515&pid=845509

wallohu a'lam

Thoharoh : Cara Istibro Dari Pipis

- 'Umdatus saalik

فاذا انقطع البول مسح بيساره من دبره الي راس ذكره، وينتر بلطف ثلاثا.
عمدة السالك وعدة الناسك ، ج:١ ص: ٢٠

- Bidayatul hidayah
وأن تستبرىء من البول بالتنحنح والنتر ثلاثا، وبإمرار اليد اليسرى على أسفل القضيب.
وإن كنت في الصحراء، فابعد عن عيون الناظرين واستتر بشيء إن وجدته، ولا تكشف عورتك قبل الانتهاء إلى موضع الجلوس.
istibro' (minta pembebasan) dari kencing yaitu dgn berdehem dan menarik narik tiga kali, mngurut urut dgn tangan kiri dibagian bawahnya batang penis.


-Al fiqh al islam wa adillatuh

الاستبراء: أيضاً إما بالمشي أو التنحنح أو الاضطجاع على شقه الأيسر أو غيره بنقل أقدام وركض، وهو: أن يستخلص مجرى البول من ذكره، بمسح ذكره بيده اليسرى من حلقة دبره (بدايته) إلى رأسه ثلاثاً، لئلا يبقى شيء من البلل في ذلك المحل، فيضع إصبعه الوسطى تحت الذكر، والإبهام فوقه، ثم يمرهما إلى رأس الذكر، ويستحب نتره ثلاثاً بلطف ليخرج ما بقي إن كان.
Istibro juga bisa dilakukan dengan berjalan atau dengan berdehem atau dengan memiringkan/merebahkan badan ke kiri atau selainnya seperti menggerakkan kaki.
Istibro adalah membersihkan (mengeluarkan sisa air kencing) yang masih tersisa dalam saluran nya (prostat dan urethra=saluran dari kantung kemih sampai ujung penis/ujung saluran di vagina bagi perempuan) dengan cara mengurut keluar dengan tangan kiri,dari halqoh dubur sampai ujung penis, ini dimaksudkan agar air kencing yang masih tersisa di saluran itu terdorong keluar.
Prakteknya dengan meletakkan jari tengah (tangan kiri) dibawah penis dan meletakkan ibu jarinya di atas penis kemudian mengurutnya sampai ujung penis.

وعبارة المالكية والحنابلة والشافعية: يكون الاستبراء بنتر وسلت خفيفين
ثلاثاً: بأن يجعل إصبعه السبابة من يده اليسرى تحت ذكره من أصله، والإبهام فوقه، ثم يسحبه برفق، حتى يخرج ما فيه من البول. والنتر: جذبه، وندب أن يكون كل منهما برفق، وذلك حتى يغلب الظن نقاوة المحل من البول، ولا يتتبع الأوهام، فإنه يورث الوسوسة، وهي تضر بالدين (1).
روى الإمام أحمد حديث: «إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات».
واستبراء المرأة: أن تضع أطراف أصابع يدها اليسرى على عانتها.
والاستبراء عموماً يختلف باختلاف الناس. والقصد أن يظن أنه لم يبق بمجرى البول شيء يخاف خروجه، فمنهم من يحصل هذا بأدنى عصر، ومنهم من يحتاج إلى تكرّره، ومنهم من يحتاج إلى تنحنح، ومنهم من لا يحتاج إلى شيء من هذا. ويكره حشو مخرج البول من الذكر بنحو قطن، وإطالة المكث في محل قضاء الحاجة، لأنه يورث وجعاً في الكبد.
ودليل طلب الاستبراء: حديث ابن عباس: أن النبي صلّى الله عليه وسلم مرّ بقبرين، فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير: أماأحدهما فكان لا يستبرئ من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة» (2).
ودليل القائلين بندبه دون إيجاب: قوله صلّى الله عليه وسلم: «تنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه» والظاهر من انقطاع البول عدم عوده، ويحمل الحديث على ماإذا تحقق أو غلب على ظنه بمقتضى عادته أنه إن لم يستبرئ خرج منه شيء.
http://shamela.ws/browse.php/book-384/page-330#page-330

- Hawasyi Syarwani http://islamport.com/w/shf/Web/1108/172.htm

- Tuhfatul Muhtaj http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=140&startno=64&start=64&idfrom=71&idto=727&bookid=20&Hashiya=2

- Maroqil ubudiyah (pdf) http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=9&ved=0CFUQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fattachment.php%3Fattachmentid%3D23192%26d%3D1129292428&ei=tw-JVa-9BNC2uQSJ9YOgAQ&usg=AFQjCNHNoOZ6HYqvwjB6f8UC8EtRcYmyBg&sig2=RXq2YJc6GkgVNYBQAoyqLA

Kalam Hikmah Imam Syafi'i (RODA KEHIDUPAN dan AIB ORANG LAIN)

RODA KEHIDUPAN dan AIB ORANG LAIN

 Sayyidina al-Imam al-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata :

الدهر يومان ذا أمن وذا خطر............... والعيش عيشان ذا صفو وذاكدر
Masa itu hanya dua hari, hari yang aman dan hari berbahaya
Kehidupan juga ada dua, ada yang bersih dan ada yang keruh

أما ترى البحر تعلو فوقه جيف.............. وتستقر بأقصى قاعه الـــدرر
Tidakkah kamu lihat, bangkai-bangkai mengambang di atas lautan
Sementara di kedalamannya terdapat banyak mutiara

وفي السماء نجوم لا عداد لها ............... وليس يكسف إلا الشمس والقـمر
Di langit juga terdapat bintang-bintang yang tidak terhitung jumlahnya
Tetapi yang gerhana hanya matahari dan bulan
______________________________________

AIB ORANG LAIN

 Sayyidina al-Imam al-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata :

وعيناك إن أبدت إليك مساوئاً.......... فدعها وقل يا عين للناس أعين
Apabila kedua matamu menampakkan keburukan orang lain
Maka biarkanlah dan katakanlah, wahai mata orang-orang juga banyak punya mata

فلا ينطقن منك اللسان بسوءة ........... فكلك سوءات وللناس ألسـن
Janganlah lidahmu membicarakan satu keburukan siapapun
Karena semua dirimu adalah keburukan, sedangkan orang-orang memiliki banyak lidah

وعاشربمعروف وسامح من اعتدى............ودافع ولكـن بالتي هي أحسن
Bergaullah dengan baik, beri toleransi orang yang melampaui batas
Dan lakukan pembelaan, tetapi dengan cara yang lebih baik

[[ Status Yai Muhammad Idrus Ramli , semoga kita lebih sadar dan sadrah diri kepada Allah SWT , amin ]]

Bersetubuh Pada Siang Hari Bulan Ramadhan Dalam Keadaan Lupa (Lintas Madzhab)

Bismillahir Rohmaanir Rohiim

Yang perlu kita ketahui bahwa bersetubuh di malam hari bulan Ramadhan itu mubah, dan malam dimulai dengan terbenam matahari sampai terbit fajar. Sebagaimana Firman Allah dalam Alqur’an Surah Al-Baqarah ayat 187:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (سورة البقرة:187)

“Di halalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.” (QS. Al-Baqarah: 187)

Selanjutnya, apa perkataan ulama terkait seseorang yang bersetubuh di siang hari bulan ramadhan dalam keadaan lupa ?

• MADZHAB HANAFIYAH

Imam Ibnu Al-Humam (861 H) dari kalangan Hanafiah menyebutkan dalam Kitabnya Fath Al-Qadir terkait hal ini bahwasanya jika seseorang bersetubuh dengan istrinya dalam keadaaan lupa dan seketika ingat saat itu dan berhenti dari perbuatannya itu maka tidak membatalkan puasanya, tetapi apabila ia ingat dan tetap melanjutkan perbuatannya maka ia harus mengqadha puasanya tersebut :

ولو بدأ بالجماع ناسيا فتذكر إن نزع من ساعته لم يفطر وإن دام على ذلك حتى أنزل فعليه القضاء، ثم قيل: لا كفارة عليه وقيل: هذا إذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتى أنزل، فإن حرك نفسه بعده فعليه الكفارة، كما لو نزع ثم أدخل

         

Az-Zayla’i (743 H) juga dari kalangan Hanafiyah menyebutkan dalam kitabnya Tabyiin Al-Haqaiq Syarh Kanzu Ad-Daqaiq       dalam bab hal yang merusak puasa dan yang tidak bahwasanya jika seseorang berpuasa kemudian makan, minum dan bersetubuh dalam keadaan lupa maka hal tersebut tidak membatalkan puasanyan :

(باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده).                

قال - رحمه الله - (فإن أكل الصائم أو شرب أو جامع ناسيا أو احتلم أو أنزل بنظر أو ادهن أو احتجم أو اكتحل أو قبل أو دخل حلقه غبار أو ذباب وهو ذاكر لصومه أو أكل ما بين أسنانه أو قاء وعاد لم يفطر)

• MADZHAB MALIKIYAH

Ibnu Abdil Barr (463 H) dari kalangan Malikiyah menyebutkan dalam kitabnya Al-Kaafi Fi Fiqhi Ahli Al-Madinah bahwasanya jika seseorang makan, minum dan bersetubuh dalam keadaan lupa maka tidak ada baginya pilihan kecuali mengqadha puasanta tersebut :

ومن أكل أو شرب أو جامع ناسيا أو مجتهدا متأولا في نهار رمضان فليس عليه إلا القضاء وكذلك كل صوم واجب وان كان متطوعا فلا شيء عليه

• MADZHAB SYAFI'IYAH

Imam An-Nawawi (676 H) dari kalangan Syafi’iyah menyebutkan dalam dua kitabnya Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab dan Raudhoh At-Tholibin wa Umdah Al-Muftin terkait hal ini bahwa bersetubuh dalam keadaan lupa bahwa ia sedang berpuasa tidak membatalkan puasanya, dan ini merupakan pendapat resmi dalam mazhab kami sebagaimana dalam kitabnya :

إذا أكل أو شرب أو تقايأ أو استعط أو جامع أو فعل غير ذلك من منافيات الصوم ناسيا لم يفطر عندنا سواء قل ذلك أم كثر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع المصنف والجمهور من العراقيين وغيرهم وذكر الخراسانيون في أكل الناسي إذا كثر وجهين ككلام الناسي في الصلاة

ولو جامع ناسيا، لم يفطر على المذهب

Zakaria Al-Anshari (926 H) dari kalangan Syafi’iyah menyebutkan dalam kitabnya Asna Al-Matahlib fi Syarhi Raudh At-Thalib bahwa salah satu hal yang tidak membatalkan puasa ialah seseorang yang bersetubuh dalam keadaan lupa, beliau mengqiyaskan hal tersebut dengan orang yang makan dalam keadaan lupa .

(ولا يفطر الناسي) للصوم (و) لا (الجاهل) بتحريم ما فعله وبكونه مفطرا (المعذور) بأن قرب عهده بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء (بالأكل ولو كثر) لعموم خبر الصحيحين «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه» في رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه وفارق الصلاة بأن لها هيئة تذكر المصلي أنه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم (ولا بالجماع) قياسا على الأكل .

• MADZHAB HANBALI

Ibnu Qudamah (620 H) dari kalangan Hanabilah menyebutkan dalam kitabnya Al-Mughni bahwa pendapat dalam mazhab kami terkait seseorang yang bersetubuh dalam keadaan lupa sama dengan orang yang melakukannya secara sengaja .

المسألة الرابعة، أنه جامع ناسيا، فظاهر المذهب أنه كالعامد. نص عليه أحمد

Al-Mardawi (885 H) juga dari kalangan Hanabilah mengatakan bahwa barang siapa yang bersetubuh dengan istrinya pada siang hari bulan ramadhan maka harus baginya mengganti puasanya dan membayar kaffarat baik dalam keadaan sengaja ataupun tidak disengaja (lupa)

قوله (وإذا جامع في نهار رمضان في الفرج، قبلا كان أو دبرا) يعني بفرج أصلي في فرج أصلي (فعليه القضاء والكفارة، عامدا كان أو ساهيا) .

Seperti itulah penjelasan beberapa Ulama terkait hukum seseorang yang bersetubuh dengan istrinya pada siang hari bulan ramadhan dalam keadaan lupa .

Wallahu A’lam Bi Sshowab .

Referensi Kitab :

• البحر الرائق شرح كنز الدقائق

• فتح القدير

• الكافي في فقه اهل المدينة

• المجموع شرح المهذب

• روضة الطالبين وعمدة المفتين

• الموسوعة الفقهية الكويتية

• الفقه على المذاهب الأربعة

• المغني

• الفقه الاسلامي

• أسنى المطالب

• المبدع في شرح المقنع

• الشرح الكبير

البدعة بدعتان عند أهل السنة والجماعة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد وعلى جميع إخوانه النبيين والمرسلين وعلى ءال كل وصحب كل وسائر الصالحين، أما بعد فهذا بيان أن البدعة بدعتان عند أهل السنة والجماعة

وحديث: وكل بدعة ضلالة، عام مخصوص

تعريف البدعة:
لغةً ما أُحدث على غير مثال سابق، يقال: جئت بأمر بديع أي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك. وفي الشرع: المـحدَث الذي لم ينصَّ عليه القرءان ولا جاء في السنة، كما ذكر ذلك اللغوي المشهور الفيومي في كتابه "المصباح المنير" مادة "ب د ع"، وذكر ذلك أيضا الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في "تاج العروس" مادة "ب د ع".
ففي "المصباح المنير" (ص/138) : أبدع الله تعالى الخلق إبداعا خلقهم لا على مثال وأبدعت وأبدعته، استخرجته وأحدثته ومنه قيل للحالة المخالفة بدعة وهى اسم من الابتداع كالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين أو زيادة لكن قد يكون بعضها غير مكروه فيسمى بدعة مباحة وهو ما شهد لجنسه أصل في الشرع أو اقتضته مصلحة يندفع بـها مفسدة "اهـ.
وفى المعجم الوجيز (ج1/ص45) : "هي ما استحدث فى الدين وغيره تقول بدعه بدعا أي أنشأه على غير مثال سابق"اهـ
أقسام البدعة:
قال ابن العربي: " ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة"اهـ.
وقال النووي في كتاب تـهذيب الأسماء واللغات، مادة (ب د ع ) ج3/22 ما نصه: "البدعة بكسر الباء في الشرع هي: إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلّى الله عليه وءاله وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، قال الإِمام الشيخ الـمجمع على إمامته وجلالته وتمكّنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمّد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في ءاخر كتاب القواعد: "البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإِيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرّمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة".انتهى كلام النووي.

فالبدعة تنقسم إلى قسمين:
بدعة ضلالة: وهي المحدثة المخالفة للقرءان والسنة.
وبدعة هدى: وهي المحدثة الموافقة للكتاب والسنة.
وهذا التقسيم مفهوم من حديث البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". ورواه مسلم بلفظ ءاخر وهو: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد". فأفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:"ما ليس منه" أن المحدَث إنما يكون ردًّا أي مردودًا إذا كان على خلاف الشريعة، وأن المحدَث الموافق للشريعة ليس مردودًا.
وهو مفهوم أيضًا مما رواه مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شىء ".
وفي صحيح البخاري في كتاب صلاة التـراويح ما نصه: " قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ذلك"، قال الحافظ ابن حجر: " أي على ترك الجماعة في التراويح". ثم قال ابن شهاب في تتمة كلامه: " ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر رضي الله عنه".
وفي البخاري أيضًا تتميمًا لهذه الحادثة عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريّ أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: "نعم البدعة هذه".اهـ
وفي الموطأ بلفظ:"نِعمت البدعة هذه"اهـ.
فإن قيل: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن العرباض بن سارية: "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة".
فالجواب: أن هذا الحديث لفظه عام ومعناه مخصوص بدليل الأحاديث السابق ذكرها فيقال: إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث على خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الأثر.

هذا وأما من حيث التفصيل فالبدعة منقسمة إلى الأحكام الخمسة وهي الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام كما نص علماء المذاهب الأربعة:

المذهب الحنفي:
1- قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب"انتهى.
2- قال بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126) عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة" وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين: "والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة"انتهى.

المذهب المالكي:
1- قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
2- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: "وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: "فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:" كل بدعة ضلالة"، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم".اهـ

المذهب الشافعي:
1- الإمام الشافعي:
أ- قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267).
ب- روى الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي" اهـ
2- قال أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: "وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب" اهـ
3- قال العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الأحكام" (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى.
4- قال النووى فى شرحه على صحيح مسلم"(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرّبط وغير ذلك. ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك. والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في (تـهذيب الأسماء واللُّغات) فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله: (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـــــــ كلّ، بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى: {تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ} [الأحقاف،ءاية 25]اهـ
وقال النووي أيضا "في شرحه على صحيح مسلم"(16/226-227) : قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا...) إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات، وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله: "فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس". وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.اهـ
4-قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: "نعم البدعة" في بعض الروايات "نعمت البدعة" بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة.انتهى
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، شرح صحيح البخاري، المـجلد الثاني، كِتَاب الْجُمُعَةِ، باب الأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ:" وكل ما لم يكن في زمنه- صلى الله عليه وسلم -يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك"اهـ.

المذهب الحنبلي:
قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: "والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة"اهـ.

فوائد متعلقة بالموضوع
1-قال ابن الأثير فى "النهاية فى غريب الحديث"(1/106- 107): وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان: نِعْمَت البِدْعة هذه، البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال:" من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها "، وقال في ضِدّه:" ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها"، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لـمـَّــا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبـهم إليها، فبهذا سمّاها بدعة، وهي على الحقيقة سُنَّة، لقوله صلى اللّه عليه وسلم: عليكم بسُنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشِدين من بعْدي، وقوله: اقتدُوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر: كل مُحْدَثة بدعةٌ، إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة.اهـ
2- قال في روح البيان في تفسير القرءان ج 9 ص 2:"ومن تعظيمه- صلى الله عليه وسلم - عمل المولد إذا لم يكن فيه منكر قال الإمام السيوطي قدس سره يستحب لنا إظهار الشكر لمولده عليه السلام. انتهى وقد اجتمع عند الإمام تقي الدين السبكي رحمه اللـه جمع كثير من علماء عصره فأنشد منشد قول الصرصري رحمه اللـه في مدحه عليه السلام:
قليلٌ لمدحِ المصطفى الخطُّ بالذهَبْ ... على وَرِقٍ مِن خَطِ أحسنِ مَن كتبْ
وأن تَنْهضَ الأشرافُ عندَ سَماعِهِ ... قيامًا صفوفًا أو جُثِيًّا على الرُكبْ
فعند ذلك قام الإمام السبكي وجميع من بالمجلس فحصل أنس عظيم بذلك المجلس ويكفي ذلك في الاقتداء وقد قال ابن حجر الهيتمي إن البدعة الحسنة متفق على ندبـها وعمل المولد واجتماع الناس له كذلك أي بدعة حسنة قال السخاوي لم يفعله أحد من القرون الثلاثة وإنما حدث بعد ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر من بركاته عليهم كل فضل عظيم قال ابن الجوزي من خواصه أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام وأول من أحدثه من الملوك صاحب أربل وصنف له ابن دحية رحمه الله كتابًا في المولد سماه التنوير بمولد البشير النذير فأجازه بألف دينار وقد استخرج له الحافظ ابن حجر أصلاً من السنة وكذا الحافظ السيوطي"اهـ
3- قال الحطاب المالكي في مواهب الجليل ج 2ص 9: وقال السخاوي في القول البديع: أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول اللـه عقب الأذان للفرائض الخمس إلا الصبح والجمعة فإنـهم يقدمون ذلك قبل الأذان، وإلا المغرب فلا يفعلونه لضيق وقتها، وكان ابتداء حدوثه في أيام الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وبأمره. وذكر بعضهم أن أمر الصلاح ابن أيوب بذلك كان في أذان العشاء ليلة الجمعة، ثم إن بعض الفقراء زعم أنه رأى رسول اللـه وأمره أن يقول للمحتسب أن يأمر المؤذنين أن يصلوا عليه عقب كل أذان فسر المحتسب بـهذه الرؤيا فأمر بذلك واستمر إلى يومنا هذا. وقد اختلف في ذلك هل هو مستحب أو مكروه أو بدعة أو مشروع؟ واستدل للأول بقوله: {وافعلوا الخير} ومعلوم أن الصلاة والسلام من أجل القرب لا سيما وقد تواترت الأخبار على الحث على ذلك مع ما جاء في فضل الدعاء عقبه والثلث الأخير وقرب الفجر. والصواب أنه بدعة حسنة وفاعله بحسب نيته. انتهى
4- قال في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ج1 ص 103: وأول ما زيدت الصلاة على النبي بعد الأذان على المنارة في زمن حاجي بن الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون بأمر المحتسب نجم الدين الطنبدي، وذلك في شعبان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة كذا في الأوائل للسيوطي، والصواب من الأقوال أنـها بدعة حسنة"اهـ
5- قال في اللباب في شرح الكتاب ج1 ص 684:" قال في الدر: وعلى هذا لا بأس بكتابة أسامي السور وعد الآي، وعلامات الوقف ونحوها، فهي بدعة حسنة، درر وقنية".اهـ
6- قال الإمام المحدث الفقيه المفسر اللغوي الشيخ عبد الله بن محمد الهرري الشيبي في كتابه صريح البيان ج1/280: قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز: [وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا] {الحديد:27}. فهذه الآية يستدلّ بـها على البدعة الحسنة، لأن معناها مدح الذين كانوا مسلمين مؤمنين من أمّة عيسى متبعين له عليه السلام بالإِيمان والتوحيد، فالله تعالى مدحهم لأنـهم كانوا أهل رأفة ورحمة ولأنـهم ابتدعوا رهبانية، والرهبانية هي الانقطاع عن الشهوات، حتى إنـهم انقطعوا عن الزواج رغبة في تجرّدهم للعبادة. فمعنى قوله تعالى: مَا كَتَبْنَاهَا، أي نحن ما فرضناها عليهم إنما هم أرادوا التقرّب إلى الله، فالله تعالى مدحهم على ما ابتدعوا مما لم ينصَّ لهم عليه في الإِنجيل ولا قال لهم المسيح بنص منه، إنما هم أرادوا المبالغة في طاعة الله تعالى والتجردّ بترك الانشغال بالزواج ونفقة الزوجة والأهل، فكانوا يبنون الصوامع أي بيوتًا خفيفة من طين أو من غير ذلك على المواضع المنعزلة عن البلد ليتجرّدوا للعبادة.اهـ ثم بدأ بذكر أمثلة على البدعة الحسنة:
ومما يدلّ على أنه ليس كل ما أحدث بعد رسول الله أو في حياته مما لم ينصّ عليه بدعة ضلالة إحداث خبيب بن عدي ركعتين عندما قُدّم للقتل، كما جاء ذلك في صحيح البخاري...ومما يدلّ أيضًا على ذلك أن الصحابة الذين كتبوا الوحي الذي أملاه عليهم الرسول، كانوا يكتبون الباء والتاء ونحوهما بلا نقط، ثم عثمان بن عفّان لما كتب ستة مصاحف وأرسل ببعضها إلى الآفاق إلى البصرة ومكّة وغيرهما واستبقى عنده نسخة كانت غير منقوطة. وإنما أوّل مَن نقط المصاحف رجل من التابعين من أهل العلم والفضل والتقوى، يقال له يحيى بن يعمر. ففي كتاب المصاحف لابن أبي داود السجستاني ص/158 ما نصّه: "حدّثنا عبد الله، حدّثنا محمّد بن عبد الله المخزوميُّ، حدّثنا أحمد بن نصر بن مالك، حدّثنا الحسين بن الوليد، عن هارون بن موسى قال: أوّل مَن نقط المصاحف يحيى بن يعمر".اهـ وكان قبل ذلك يكتب بلا نقط، فلما فعل هذا لم ينكر العلماء عليه ذلك، مع أن الرسول ما أمر بنقط المصحف، فمن قال كل شىء لم يُفعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعة ضلالة فليبدأ بكشط النقط من المصاحف حتى ابن تيمية زعيمهم ذكر في فتاويه (3/402) ما نصه: "قيل: لا يكره ذلك لأنه بدعة، وقيل: لا يكره للحاجة إليه، وقيل: يكره النقط دون الشكل لبيان الإعراب، والصحيح أنه لا بأس به".اهـ
7-قال أبو الفضل عبد الله الصديق الغماري في كتابه إتقان الصنعة ص/14: يعلم مما سبق أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة وأن عمر رضى الله عنه أول من نطق بذلك ومتفقون على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "كل بدعة ضلالة" عام مخصوص ولم يشذ عن هذا الاتفاق إلا " الشاطبي" صاحب الاعتصام فإنه أنكر هذا الانقسام.."اهـ
ملاحظة: إلى هؤلاء الذين يوافقون ابن تيمية في بدع الضلالة كالتجسيم، ويخالفونه في تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، نقول لهم:
يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج1/161-162 وفي كتابه المسمى قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ج2/28 ما نصه:
وكل بدعة ليست واجبة ولامستحبة فهي بدعة سيئة، وهي ضلالة باتفاق المسلمين. ومن قال في بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي على أنها مستحبة، فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول أحد من المسلمين إنها من الحسنات التى يتقرب بها إلى الله.اهـ
ويقول ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص/297: فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.اهـ
وسبحان الله والحمد لله رب العالمين

KISAH NABI IBROHIM AS - 'KATA' YANG TERLUPAKAN

Bismillahir Rohmaanir Rohiim

قيل سبب ذبح ابرهيم اسماعيل عليهما السلام انه قرب الف شاة وثلاثمائة بقرة ومائة بدنة في سبيل الله فتعجب الناس والملئكة من ذلك، فقال ابرهيم عليه السلام : كل ما تقرب به ليس بشيء عندي والله لو كان لي ابن لاذبحن في سبيل الله واتقرب به الي الله تعالي فلما قال ابرهيم عليه السلام هذا القول مضي عليه زمان فنسي هذا القول. فلما جاء الي الارض المقدسة سأل ربه الولد فأجاب الله دعاءه وبشره بالولد وولدته امه (فلما بلغ معه السعي) اي لما صلح ان يمشي معه وهو ابن سبع سنين وقيل ابن ثلاث عشرة سنة، ولفظ معه للبيان، يعني لما بلغ الحد الدءي يقدر فيه علي السعي ،قيل له في نومه "اوف بنذرك" . قال ابن عاس رضي الله عنهما :لما كانت ليلة التروية ونام راي في المنام من يقول : ياابرهيم اوف بنذرك ....  

درة الناصحين : ١٧٩

Diriwayatkan : Sebab perintah Allah kepada Nabi Ibrohim AS untuk menyembelih puteranya tercinta Nabi Ismail AS.

*** Terjadi sebelum Nabi Ibrohim dikaruniai putera

 

Suatu ketika Nabi Ibrohim melaksanakan taqorrub kepada Allah SWT dengan menyembelih seribu ekor kambing,tiga ratus ekor sapi dan seratus ekor unta,maka manusia kala itu dan seluruh malaikat merasa kagum atas apa yang dilakukan Nabi Ibrohim AS.

 

Berkata Ibrohim AS : "Segala apapun yang aku miliki,jika bisa membuat aku lebih dekat kepada Allah,maka akan aku lakukan. Demi Allah,Jika aku mempunyai seorang anak laki-laki,dan dengan menyembelihnya aku bisa taqorrub kepada Allah,maka akan aku lakukan".

Seiring berjalannya waktu yang terus berlalu,Nabi ibrohim pun lupa akan kata-kata yang beliau ucapakan itu. Dan ketika Nabi ibrohim hijrah ke tanah suci,beliaupun berdo'a kepada Allah agar di karuniai putera dan Allah mengijabahi do'anya dengan terlahirnya Nabi Ismail AS.

 

Dan ketika Ismail menginjak usia 7 tahun,dalam riwayat lain ketika usia 13 tahun , Lafadz "معه" dalam ayat (فلما بلغ معه السعي) berfaidah Bayan (penjelasan/menjelaskan) atas kurang lebih usia nabi ismail kala itu (biasanya usia anak anak yang selalu mengikuti bapaknya pergi).

Maka pada suatu malam,Nabi Ibrohim pun bermimpi dan dalam mimpi itu ada yang berkata padanya : "Tunaikan nadzarmu !".

 

Ibnu Abbas RA berkata : mimpi pertama ini terjadi dimalam tarwiyyah (malam ke-8 bulan dzul hajji).

Kisah,dan seterusnya ...   [ Durrotun Nashihin : 179 ]

 

Kesimpulan:

• Bahwa Allah menyaksikan segala sesuatu yang telah diucapkan lisan makhluqnya.

• Bahwa ucapan itu suatu saat akan di ujikan padanya.

• Bahwa yang mampu istiqomah dalam ucapannya,Allah akan menggantinya dengan yang lebih baik.

• Bahwa ujian itu datang untuk menguji ke-istiqomahannya.

Dan masih banyak lagi hikmah-hikmah lainnya yang bisa kita suri tauladani dalam kisah ini. Semoga menjadi pelajaran berharga bagi kita semua,untuk tidak melupakan apa yang telah kita 'KATA'kan, baik itu berupa nadzar ataupun janji.

 

Semoga apa yang telah keluar dari lisan kita, Allah berikan ke-istiqomahan kepada kita untuk menunaikannya,selama ucapan itu bukan maksiyat yang bertentangan dengan hukum Allah dan Rosul-Nya, amin

ASTAGHFIRULLOHAL AZHIIM MIN KULLI DZANBIN AZHIIM

 

احذر لسانك أن يقول فتبتلى*** إن البلاء موكل بالمنطق

نصائح العباد : ٦٥

Jagalah lidahmu dalam bertutur kata, sesungguhnya petaka bergantung pada sebuah ucapan.

[ Nashoihul 'Ibaad : 65 ]

 

Semoga bermanfaat