Siapakah mereka ?
Terdapat
beberapa tafsir dan pendapat ulama tentang siapa mereka , namun pada
kesempatan ini saya kutipkan keterangan dari sebuah kitab "Daqo`iqul Akhbaar fi Dzikril Jannati wa Al-naar" ,karya Al-imam Abdur rohiim bin Ahmad al-qodhi, Halaman 5
Karubiyyun
[Fashlun]
Malaikat Mikail as,Allah ciptakan setelah Malaikat isrofil as dengan jarak lima ratus tahun.
Wujud
malaikat Mikail,dari kepala sampai kedua kakinya di penuhi bulu dari
ja'faron,Dan sayapnya dari Zabarjad hijau.Pada setiap helai bulu dan
rambutnya mempunyai satu juta wajah,dan pada setiap wajah mempunyai satu
juta mata,dan setiap matanya menangis dan menitikan air mata karena
rasa rohmat (memohonkan ampunan) bagi mu'minin yang melakukan dosa.Pada
setiap wajahnya terdapat satu juta mulut,Dan pada setiap mulut terdapat
satu juta lisan ,Dan setiap lisan mampu berbicara dengan satu juta
bahasa,Setiap lisannya membaca istighfar/memohonkan ampunan bagi
mu'minin yang melakukan dosa.Pada setiap matanya menangis dan menitikkan
70.000 tetesan.Pada setiap tetes air matanya ,ALLAH menciptakan satu
malaikat dengan wujud yang sama dengan malaikat Mikail as,dan malaikat
yang tercipta itu membaca tasbih sampai datangnya hari kiamat.
Dan malaikat yang tercipta dari air mata malaikat mikail as tersebut bernama Karubiyyun.
Mereka menjadi teman/pembantu malaikat Mikail as dalam menjalankan tugasnya.
Ruhaniyyun
[Fashlun]
Malaikat
Jibril as,Allah ciptakan setelah malaikat Mikail as dengan rentang
waktu lima ratus tahun,Malaikat Jibril memiliki 1600 sayap,dari mulai
kepala sampai kedua kakinya ditumbuhi bulu/rambut dari za'faron.
Sedangkan matahari berada diantara kedua matanya.
Pada setiap helai bulu/rambutnya seumpama bulan dan bintang.Setiap harinya malaikat Jibril masuk kedalam LAUT CAHAYA sebanyak 370 kali.
Ketika
ia keluar dari LAUT CAHAYA , maka dari setiap sayapnya menetes satu
juta tetesan,Dan dari setiap tetesnya kemudian diciptakan satu malaikat
lagi dengan wujud yang sama dengan malaikat JIbril, mereka membaca
tasbih sampai datangnya hari kiamat.mereka adalah malaikat Ruhaniyyun.
1
juta x 1600 x 370 = 1.322.000.000.000 ( Satu Trilyun Tiga Ratus Dua
Puluh Dua Milyar) = jumlah malaikat Ruhaniyyun yang tercipta setiap
harinya.
Subhanallah, Allahu Akbar.
[فصل]
واما ميكائيل عليه السلام فخلقه الله تعالي بعد اسرافيل عليه السلام بخمسمائة عام، ومن راسه الي قدميه شعور من زعفران واجنحته من زبرجد احضر وعلي كل شعرة الف الف وجه وفي كل وجه الف الف عين ويبكي بكل عين رحمة للمذنبين من المؤمنين ، وفي كل وجه الف الف فم ، وفي كل فم الف الف لسان، كل لسن ينطق بألف الف لغة وكل لسان يستغفرون الله تعالي للمؤمنين والمذنبين ويقطر من كل عين سعون الف قطرة فيخلق الله تعالي من كل قطرطء ملكا واحدا علي صورة ميكائيل ،يسبحون الله تعالي الي يوم القيامة. واسمآءهم كروبيون وهم اعوان لميكائيل عليه السلام موكلون علي المطر والنبات والارزاق والثمار ، فما من شيء في البحار والاثمار علي الشجرة والنباتات علي الارض الا وعليه ملك موكل به
[فصل]
واما جبرائيل عليه السلام فخلقه الله تعالي بعد ميكائيل عليه السللم بخمسمائة عام ، وله الف وستمائة جناح. ومن راسه الي قدميه شعور من زعفران والشمس بين عينيه وعلي كل شعرة مثل القمر والكواكب، وكل يوم يدخل في بحر النور ثلاثمائة وسبعين مرة . فإذا خرج سقط من كل جناح الف الف قطرة فيخلق الله تعالي من كل قطرة ملكا واحدا علي صورة جبرائيل عليه السلام يسبحون الله تعالي الي يوم القيامة وهم الروحانيون
دقائق الاخبار في ذكر الجنة والنار ، ص : ٥
للامام عبد الرحيم بن احمد القاضي
Wallahu a'lam
Sabtu, 31 Januari 2015
Sabtu, 24 Januari 2015
Terjemah Kitab: Syarh 'Uqud al-Lujain fi Bayani Huquq al-Zaujain (شرح عقود اللجين في بيان حقوق الزوجين)
شرح عقود اللجين في بيان حقوق الزوجينAssalamu'alaikum Wr Wb
الْحَمْدُ للهِ حَمْدًا نَسْتَفْتِحُ بِهِ الْخَيْرَاتِ وَالنُّصْرَةَ عَلَى تَحْصِيْلِ النَّفَحَاتِْ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْبَرِيَّات وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ الأَئِمَّةِ الثِّقَاتِْ
Alhamdulillah , beberapa waktu yang lalu saya mencoba mentarjim kitab Syarah 'Uqudul Lujain.
Dan telah saya terbitkan di blog http://arh789.blogspot.com/ ,
dan catatan saya : https://www.facebook.com/ical.rizaldysantrialit/notes?pnref=lhc
Karena tarjim ini terbagi atas 33 bagian yang berbeda hingga ada sedikit kesulitan menemukan bagian sebelum dan sesudahnya .
Pada kesempatan ini saya coba hadirkan keseluruhan tarjim tersebut dalam satu halaman dan link , tujuannya untuk lebih mempermudah dan efektif
TERJEMAH KITAB SYARAH 'UQUDUL LUJAIN (FULL)
Part I (1 - !0)
Semoga bermanfaat
Minggu, 18 Januari 2015
WASIAT IMAM SYAFI'I, PAHAMILAH !!!
Bismillahir Rohmaanir Rohiim
(صح عن الشافعي رحمه الله أنه قال: إذا وجدتم في كتابي هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولو بالسنة ودعوا قولي)
وفي رواية )إذا صح الحديث خلاف قولي، فاعملوا بالحديث واتركوا قولي) أو قال( فهو مذهبي)
ورووا هذا المعنى بألفاظ مختلفة. وقد عمل بهذا أصحابنا في مسألة التثويب واشتراط التحلل في الإحرام بعذر المرض، وغيرهما من المسائل المعروفة في كتب المذهب.
وممن حُكي عنه من أصحابنا الإفتاء على مذهب الشافعي بالحديث نصه أبو يعقوب البويطي وأبو القاسم الداركي وممن نص عليه الإمام أبو الحسن الكيا الهراسي صاحب إمام الحرمين في كتابه في الأصول وصرح أصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث باستعماله، ولم يقع ذلك إلا نادرا في مسائل قليلة، ومنه ما للشافعي فيه قول على وفق الحديث، وهذا الذي قاله الشافعي ليس معناه أن كل من رأى حديثا صحيحا قال: هذا مذهب الشافعي وعمل بظاهره، وإنما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذاهب أو قرب منه، وشرطه أن يكون له خبرة بالأحاديث بحيث يغلب على ظنه أنه لا يعارضه حديث يترجح عليه، وأن يغلب على ظنه أن الشافعي لم يقف أو لم يعلم بصحته وهذا إنما يكون بعد مطالعته كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب الآخذين عنه، وسائر أصحابه، وهذا شرط صعب قل من يتصف به وانما شرطوا ما ذكرناه، لأن الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها، لكن قام الدليل عنده على طعن فيها أو نسخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك.
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: " ليس العمل بظاهر ما قاله الشافعي بالهين، فليس كل فقيه له الاستقلال بالعمل بما يراه حجة من الحديث، وممن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا مع علمه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي على غيره كأبي الوليد موسى بن أبي الجارود صاحب الشافعي قال صح حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" فردوا ذلك على أبي الوليد لأن الشافعي تركه مع علمه بصحته لكونه منسوخا عنده وبيّن الشافعي نسخه واستدل عليه.
وقد روينا عن إمام الأئمة أبي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة أنه قال: " لا أعلم سنة صحيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يودعها الشافعي كتبه"
وجلالة ابن خزيمة وإمامته في الحديث والفقه ومعرفته بكتب الشافعي بالمحل المعروف فإنه أحد ملازمي المزني.
قال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح: " فمن وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فإن كملت شرائط الاجتهاد فيه مطلقا، أو في ذلك الباب أو المسألة استقل بالعمل به، وأن لم تكمل وشق عليه مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد جوابا شافيا فله العمل به إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي وكون هذا له عذرا في ترك مذهب إمامه هنا وهذا الذي قاله حسن متعين. والله أعلم.
Dikutip dari : http://www.aslein.net/showthread.php?t=4988
_______00000000______
إذا صح الحديث فهو مذهبي
Wasiat beliau ini banyak di salah artikan, di mana banyak kalangan yang dengan mudahnya menyatakan bahwa pendapat Imam Syafii hanya dapat di amalkan bila sesuai dengan hadits shahih, sehingga saat ia menemukan satu hadits shahih maka ia langsung berpegang kepada dhahir hadits dan melarang mengikuti pendapat Imam Syafii dengan alasan mengamalkan wasiat Imam Syafii. Bahkan mereka menjadikan wasiat Imam Syafii ini sebagai hujjah tercelanya taqlid, mereka mengartikan wasiat ini sebagai larangan dari Imam Syafii untuk taqlid kepada beliau. Oleh karena itu kami tertarik ingin mengupas masalah ini.
Dari komentar Imam Nawawi ini sebenarnya sudah sangat jelas bagaimana kedudukan wasiat Imam Syafii tersebut, kecuali bagi kalangan yang merasa dirinya sudah berada di derajat mujtahid mazhab yang kata Imam Nawawi sendiri pada zaman beliau sudah sulit di temukan.
Ulama besar lainnya, Imam Ibnu Shalah menanggapi wasiat Imam Syafii ini dengan kata beliau
Tentang wawasan Imam Syafii dalam ilmu hadits, Imam Ibnu Asakir dalam kitab Tarikh Dimasyqi meriwayatkan perkataan Imam Ahmad bin Hanbal :
Imam Ahmad bin Hanbal juga mengakui bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat. Suatu hari, Abu Turab Al-Bashri sedang berdiskusi bersama Imam Ahmad bin Hanbal tentang suatu masalah. Tiba-tiba ada seorang laki-laki bertanya kepada Imam Ahmad :
Imam Ahmad menjawab :
Dalam sejarah ada beberapa ulama yang berusaha mengamalkan wasiat Imam Syafii tersebut seperti Abi Al-Walid Ibn Al-Jarud dan Abu Walid an-Naisaburi ketika mengamalkan hadits “orang berbekam dan yang dibekam batal puasanya” dan meninggalkan mazhab Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa berbekam tidak membatalkan puasa. Namun keduanya justru di tolak karena ternyata Imam Syafii meninggalkan hadits ini karena menurut Imam Syafii hadits ini adalah mansukh. Demikian juga dengan beberapa ulama Mazhab Syafii yang para awalnya meninggalkan pendapat Imam Syafii yang menyatakan sunat qunut shubuh dengan alasan hadits Nabi meninggalkan qunut merupakan hadits yang shahih, namun pada akhirnya mereka rujuk setelah mendapati bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat dan tidak menentang dengan hadits shahih. (Lihat as-Subki, Ma’na Qaul Imam Muthallibi “Iza shahha al-hadits fahuwa mazhaby”, hal 91, 95)
Imam Syafii juga mengucapkan wasiat ini pada beberapa masalah di mana yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah keshahihan hadits tersebut yang masih beliau ragukan, sehingga beliau mengaitkan apabila shahih hadits maka itulah pendapatku. Atas dasar inilah, para ulama pengikut beliau meninggalkan beberapa pendapat jadid beliau dan malah berpegang kepada pendapat qadim, karena dalam qaul jadid yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah karena keraguan pada keshahihan hadits saja, sehingga setelah ulama setelah beliau melakukan analisa terhadap hadits tersebut dan di simpulkan bahwa hadits tersebut adalah hadits shahih maka mereka langsung berpegang kepada pendapat qadim karena mengamalkan wasiat beliau ini. Kita lihat penjelasan Imam Syarwani dalam hasyiah `ala Tuhfatul Muhtaj:
Ketentuan ini berlaku dalam semua Mazhab, Imam al-Qurafi dalam Syarah al-Mahshul setelah mengutip wasiat Imam Syafii tersebut berkata :
Imam Taqi as-Subki memberikan komentar mengenai syarat mengamalkan wasiat Imam Syafii yang di sebutkan oleh Imam Ibnu Shalah dan Imam Nawawi :
Maka dari penjelasan para ulama-ulama yang kami kutip di atas, bisa kita lihat bahwa tidaklah serta merta ketika seseorang menemukan satu hadits shahih sedangkan pendapat Imam Syafii sebaliknya maka ia langsung mengklaim bahwa pendapat Imam salah dan harus mengamalkan seperti dhahir hadits. Selain itu perkataan Imam Syafii tersebut bukanlah berarti sebagai larangan taqlid kepada beliau, sebagaimana sering di dengungkan oleh kalangan “anti taqlid kepada Imam mujtahid”. Murid-murid Imam Syafii yang belajar langsung kepada beliau masih taqlid kepada beliau, kemudian mereka juga mengajarkan fiqh Mazhab Syafii kepada murid-murid mereka sehingga mazhab Syafii tersebar ke seluruh penjuru dunia. Bila Imam Syafii semasa hidup beliau telah melarang taqlid kepada beliau tentunya mazhab beliau tidak akan tersebar, karena para murid-murid beliau tidak mengajarkan mazhab beliau tetapi mazhab mereka masing-masing. Namun kenyataannya adalah sebaliknya. Dakwaan bahwa Imam Syafii melarang taqlid kepada beliau hanya muncul belakangan semenjak lahirnya kaum anti taqlid kepada Imam Mujtahid.
Perlu di ingatkan bahwa ajakan berpegang kepada al-qur-an dan hadits langsung dan meninggalkan pendapat mujtahid merupakan yang hal berbahaya, karena nantinya setiap insan akan berani memahami ayat dan hadits dengan kepala mereka sendiri dengan sangkaan bahwa ilmu mereka cukup cukup untuk berijtihad, padahal ulama sekaliber Imam Ghazali, Imam Nawawi, Rafii dan Ibnu Hajar al-Haitami dan ulama besar lainnya ternyata masih bertaqlid kepada mazhab Syafii.
Pada hakikatnya, ajakan kembali kepada al-quran dan hadits hanyalah ajakan untuk mengikuti pemahaman al-quran menurut mereka yang berarti mengajak untuk taqlid kepada mereka semata dan meninggalkan taqlid kepada para imam mazhab yang telah di ikuti oleh umat ratusan tahun lamanya. Makanya di sini kami menyebutkan mereka dengan golongan “anti taqlid kepada Imam Mujtahid” karena ketika mereka mengajak meninggalkan mazhab dan menawarkan solusi kembali kepada al-quran dan hadits, ternyata penafsiran al-quran dan hadits yang mereka tawarkan adalah penafsiran versi mereka, artinya akan terjatuh kepada taqlid kepada mereka juga.
معنى قول الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي
قال الإمام النووي رحمه الله في مقدمة شرحه على الوسيط للغزالي :(صح عن الشافعي رحمه الله أنه قال: إذا وجدتم في كتابي هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولو بالسنة ودعوا قولي)
وفي رواية )إذا صح الحديث خلاف قولي، فاعملوا بالحديث واتركوا قولي) أو قال( فهو مذهبي)
ورووا هذا المعنى بألفاظ مختلفة. وقد عمل بهذا أصحابنا في مسألة التثويب واشتراط التحلل في الإحرام بعذر المرض، وغيرهما من المسائل المعروفة في كتب المذهب.
وممن حُكي عنه من أصحابنا الإفتاء على مذهب الشافعي بالحديث نصه أبو يعقوب البويطي وأبو القاسم الداركي وممن نص عليه الإمام أبو الحسن الكيا الهراسي صاحب إمام الحرمين في كتابه في الأصول وصرح أصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث باستعماله، ولم يقع ذلك إلا نادرا في مسائل قليلة، ومنه ما للشافعي فيه قول على وفق الحديث، وهذا الذي قاله الشافعي ليس معناه أن كل من رأى حديثا صحيحا قال: هذا مذهب الشافعي وعمل بظاهره، وإنما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذاهب أو قرب منه، وشرطه أن يكون له خبرة بالأحاديث بحيث يغلب على ظنه أنه لا يعارضه حديث يترجح عليه، وأن يغلب على ظنه أن الشافعي لم يقف أو لم يعلم بصحته وهذا إنما يكون بعد مطالعته كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب الآخذين عنه، وسائر أصحابه، وهذا شرط صعب قل من يتصف به وانما شرطوا ما ذكرناه، لأن الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها، لكن قام الدليل عنده على طعن فيها أو نسخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك.
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: " ليس العمل بظاهر ما قاله الشافعي بالهين، فليس كل فقيه له الاستقلال بالعمل بما يراه حجة من الحديث، وممن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا مع علمه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي على غيره كأبي الوليد موسى بن أبي الجارود صاحب الشافعي قال صح حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" فردوا ذلك على أبي الوليد لأن الشافعي تركه مع علمه بصحته لكونه منسوخا عنده وبيّن الشافعي نسخه واستدل عليه.
وقد روينا عن إمام الأئمة أبي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة أنه قال: " لا أعلم سنة صحيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يودعها الشافعي كتبه"
وجلالة ابن خزيمة وإمامته في الحديث والفقه ومعرفته بكتب الشافعي بالمحل المعروف فإنه أحد ملازمي المزني.
قال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح: " فمن وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فإن كملت شرائط الاجتهاد فيه مطلقا، أو في ذلك الباب أو المسألة استقل بالعمل به، وأن لم تكمل وشق عليه مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد جوابا شافيا فله العمل به إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي وكون هذا له عذرا في ترك مذهب إمامه هنا وهذا الذي قاله حسن متعين. والله أعلم.
إذا
صح الحديث فهو مذهبي
Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku
Imam
Syafi’i merupakan nama yang tidak asing lagi di telinga kita, terlebih lagi
umat Islam Asia Tenggara umumnya merupakan penganut Mazhab beliau dalam bidang
fiqh. Banyak
mutia kalam Imam Syafii yang dikutip para ulama sesudahnya baik dalam ranah
fiqh maupun lainnya. Salah satu wasiat Imam Syafii yang cukup terkenal adalah
إذا صح الحديث فهو مذهبي
Apabila saheh hadits maka itulah mazhabku
Wasiat beliau ini banyak di salah artikan, di mana banyak kalangan yang dengan mudahnya menyatakan bahwa pendapat Imam Syafii hanya dapat di amalkan bila sesuai dengan hadits shahih, sehingga saat ia menemukan satu hadits shahih maka ia langsung berpegang kepada dhahir hadits dan melarang mengikuti pendapat Imam Syafii dengan alasan mengamalkan wasiat Imam Syafii. Bahkan mereka menjadikan wasiat Imam Syafii ini sebagai hujjah tercelanya taqlid, mereka mengartikan wasiat ini sebagai larangan dari Imam Syafii untuk taqlid kepada beliau. Oleh karena itu kami tertarik ingin mengupas masalah ini.
Semua ulama sepakat bahwa kalam
tersebut benar-benar wasiat Imam Syafii, tentang redaksinya ada beberapa
riwayat yang berbeda namun memiliki maksud yang sama. Lalu bagaimana sebenarnya
maskud wasiat Imam Syafii ini? Apakah setiap pelajar yang menemukan sebuah
hadits yang shahih bertentangan dengan pendapat Imam Syafii maka pendapat Imam
Syafii tidak dapat di terima. Kalau hanya semudah itu tentu akan menjadi tanda
tanya sejauh mana keilmuan Imam Syafii, terutama dalam penguasaan ilmu hadits.
Ada
baiknya kita lihat bagaimana komentar Imam Nawawi dalam kitab Majmu’ terhadap
wasiat Imam Syafii tersebut. Imam Nawawi mengatakan :
وهذا
الذى قاله الشافعي ليس معناه ان كل أحد رأى حديثا صحيحا قال هذا مذهب الشافعي وعمل
بظاهره: وانما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب
منه: وشرطه أن يغلب على ظنه أن الشافعي رحمه الله لم يقف على هذا الحديث أو لم
يعلم صحته: وهذا انما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب أصحابه
الآخذين عنه وما أشبهها وهذا شرط صعب قل من ينصف به وانما اشترطوا ما ذكرنا لان
الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها لكن قام الدليل عنده
على طعن فيها أو نسخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك
“Bukanlah
maksud dari wasiat Imam Syafii ini adalah setiap orang yang melihat hadits yang
shahih maka ia langsung berkata inilah mazhab Syafii dan langsung mengamalkan
dhahir hadits. Wasiat ini hanya di tujukan kepada orang yang telah mencapai
derajat ijtihad dalam mazhab sebagaimana telah terdahulu (kami terangkan)
kriteria sifat mujtahid atau mendekatinya. syarat seorang mujtahid mazhab baru
boleh menjalankan wasiat Imam Syafii tersebut adalah telah kuat dugaannya bahwa
Imam Syafii tidak mengetahui hadits tersebut atau tidak mengetahui kesahihan
haditsnya. Hal ini hanya didapatkan setelah menelaah semua kitab Imam Syafii
dan kitab-kitab pengikut beliau yang mengambil ilmu dari beliau. Syarat ini
sangat sulit di penuhi dan sedikit sekali orang yang memilikinya. Para ulama
mensyaratkan demikian karena Imam Syafii mengabaikan makna eksplisit dari
banyak hadits yang beliau temukan dan beliau ketahui namun itu karena ada dalil
yang menunjukkan cacatnya hadits itu atau hadits itu telah di nasakh, di
takhshish, atau di takwil atau lain semacamnya”.
(Majmuk Syarh Muhazzab Jilid 1 hal 64)
Dari komentar Imam Nawawi ini sebenarnya sudah sangat jelas bagaimana kedudukan wasiat Imam Syafii tersebut, kecuali bagi kalangan yang merasa dirinya sudah berada di derajat mujtahid mazhab yang kata Imam Nawawi sendiri pada zaman beliau sudah sulit di temukan.
Ulama besar lainnya, Imam Ibnu Shalah menanggapi wasiat Imam Syafii ini dengan kata beliau
وليس
هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث
“tugas
ini bukanlah perkara yang mudah, tidaklah setiap faqih boleh mengamalkan hadits
yang dinilainya boleh dijadikan hujjah”.
(Ibnu
Shalah, Adabul Mufti wal
Mustafti hal 54, dar Ma’rifah)
Hal ini tak lain karena wawasan
Imam Syafii tentang hadits yang sangat luas, sehingga ketika ada pendapat
beliau yang bertentangan dengan satu hadits shahih tidak sembarangan orang bisa
menyatakan bahwa Imam Syafii tidak mengetahui adanya hadits tersebut, sehingga
pendapat beliau mesti ditinggalkan karena bertentangan dengan hadits. Karena
boleh jadi Imam Syafii meninggalkan hadits shahih tersebut karena ada
sebab-sebab yang mengharuskan beliau meninggalkan hadits tersebut, misalnya
karena hadits tersebut telah di nasakh, takhsish dan hal-hal lain. Untuk dapat
mengetahui hal tersebut tentunya harus terlebih dahulu menguasai kitab-kitab
Imam Syafii dan shahabat beliau. Imam Nawawi yang hidup di abad ke 6 hijriyah
mengakui sulitnya mendapati orang yang mencapai derajat ini.
Tentang wawasan Imam Syafii dalam ilmu hadits, Imam Ibnu Asakir dalam kitab Tarikh Dimasyqi meriwayatkan perkataan Imam Ahmad bin Hanbal :
ما
أحد يعلم في الفقه كان أحرى أن يصيب السنة لا يخطئ إلا الشافعي
“tidak
ada seorangpun yang mengetahui fiqh yang lebih hati-hati supaya sesuai dengan
sunnah dan tidak tersalah kecuali Imam Syafii”
. (Ibnu
Asakir, Tarikh Dimasyq jilid 51 hal 350 dar Fikr)
Imam Ahmad bin Hanbal juga mengakui bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat. Suatu hari, Abu Turab Al-Bashri sedang berdiskusi bersama Imam Ahmad bin Hanbal tentang suatu masalah. Tiba-tiba ada seorang laki-laki bertanya kepada Imam Ahmad :
يا
أبا عبد الله لا يصح فيه حديث
“Wahai
Abu Abdillah (panggilan Imam Ahmad bin Hanbal), tidak ada hadits shahih
dalam masalah ini.”
Imam Ahmad menjawab :
إن
لم يصح فيه حديث ففيه قول الشافعي وحجته أثبت شئ فيه
“Jika tidak ada hadits shahih dalam hal ini, sudah ada
perkataan Asy-Syafi’i di dalamnya. Hujjahnya
paling kokoh dalam masalah ini.”
(Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq jilid 51 hal 351 dar Fikr)
Dalam sejarah ada beberapa ulama yang berusaha mengamalkan wasiat Imam Syafii tersebut seperti Abi Al-Walid Ibn Al-Jarud dan Abu Walid an-Naisaburi ketika mengamalkan hadits “orang berbekam dan yang dibekam batal puasanya” dan meninggalkan mazhab Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa berbekam tidak membatalkan puasa. Namun keduanya justru di tolak karena ternyata Imam Syafii meninggalkan hadits ini karena menurut Imam Syafii hadits ini adalah mansukh. Demikian juga dengan beberapa ulama Mazhab Syafii yang para awalnya meninggalkan pendapat Imam Syafii yang menyatakan sunat qunut shubuh dengan alasan hadits Nabi meninggalkan qunut merupakan hadits yang shahih, namun pada akhirnya mereka rujuk setelah mendapati bahwa pendapat Imam Syafii memiliki hujjah yang kuat dan tidak menentang dengan hadits shahih. (Lihat as-Subki, Ma’na Qaul Imam Muthallibi “Iza shahha al-hadits fahuwa mazhaby”, hal 91, 95)
Imam Syafii juga mengucapkan wasiat ini pada beberapa masalah di mana yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah keshahihan hadits tersebut yang masih beliau ragukan, sehingga beliau mengaitkan apabila shahih hadits maka itulah pendapatku. Atas dasar inilah, para ulama pengikut beliau meninggalkan beberapa pendapat jadid beliau dan malah berpegang kepada pendapat qadim, karena dalam qaul jadid yang menjadi penghalang bagi beliau untuk berpendapat sesuai dengan hadits hanyalah karena keraguan pada keshahihan hadits saja, sehingga setelah ulama setelah beliau melakukan analisa terhadap hadits tersebut dan di simpulkan bahwa hadits tersebut adalah hadits shahih maka mereka langsung berpegang kepada pendapat qadim karena mengamalkan wasiat beliau ini. Kita lihat penjelasan Imam Syarwani dalam hasyiah `ala Tuhfatul Muhtaj:
يعلم
منه أنه حيث قال في شيء بعينه إذا صح الحديث في هذا قلت به وجب تنفيذ وصيته من غير
توقف على النظر في وجود معارض؛ لأنه - رضي الله تعالى عنه - لا يقول ذلك إلا إذا
لم يبق عنده احتمال معارض إلا صحة الحديث بخلاف ما إذا رأينا حديثا صح بخلاف ما
قاله فلا يجوز لنا ترك ما قاله له حتى ننظر في جميع القوادح والموانع فإن انتفت
كلها عمل بوصايته حينئذ وإلا فلا
Bisa
di ketahui bahwa jika Imam Syafi berkata pada satu tempat “jika sahih hadits
pada masalah ini saya akan berpendapat demikian” maka wajib di tunaikan wasiat
Imam Syafii tersebut tanpa tawaquf pada dalil lain yang menentang (mu’aridh)
karena Imam Syafii tidak mengucapkan demikian kecuali apabila tidak ada lagi
kemungkinan ada mu`aridh kecuali hanya tentang sahnya hadits tersebut, dengan
sebalik bila kita temukan satu hadit syang shahih maka tidak boleh bagi kita
meninggalkan pendapat Imam Syafii sehingga kita tinjau kembali seluruh dalil
mu’aridh dan qawadih dan segala mani`, bila memang semuanya tidak ada maka baru
bisa di amalkan wasiat beliau tersebut, jika tidak demikian maka tidak boleh ..
(Imam
Syarwani, Hasyiah Syarwani `ala Tuhfatul Muhtaj Jilid 3 Hal 481 Dar Fikr)
Ketentuan ini berlaku dalam semua Mazhab, Imam al-Qurafi dalam Syarah al-Mahshul setelah mengutip wasiat Imam Syafii tersebut berkata :
فإنه
كان مراده مع عدم المعارض، فهو مذهب العلماء كافة وليس خاصاً به، وإن كان مع وجود
المعارض فهذا خلاف الإجماع ...كثير من فقهاء الشافعية يعتمدون على هذا ويقولون:
مذهب الشافعي كذا لأن الحديث صح فيه وهو غلط فإنه لا بد من انتفاء المعارض والعلم
بعدم المعارض يتوقف على من له أهلية استقراء الشريعة حتى يحسن أن يقول لا معارض
لهذا الحديث، وأما استقراء غير المجتهد المطلق فلا عبرة به
“Maksudnya
adalah bila tidak ada dalil lain yang kontra. Ini adalah mazhab ulama
seluruhnya bukan hanya khusus Mazhab Syafii. sedangkan bila ada dalil yang
kontra maka hal ini adalah bertentangan dengan ijmak ulama…Banyak ulama fuqaha`
Mazhab Syafii yang mencoba berpegang kepada perkataan Imam Syafii ini, mereka
mengatakan ini adalah mazhab Syafii karena haditsnya shahih. Ini adalah hal
yang salah karena harus tidak ada dalil lain yang kontra sedangkan untuk
mengetahui tidak ada dalil yang kontra hanya mampu bagi kalangan yang memiliki
kemampuan analisa syariat sehingga ia mantap menyatakan bahwa hadits ini tidak
ada dalil lain yang kontra dengannya. Adapun analisa selain mujtahid mutlaq
maka tidak di terima”. (al-Qurafi, Syarh Tanqih al-Fushul
hal 450)
Imam Taqi as-Subki memberikan komentar mengenai syarat mengamalkan wasiat Imam Syafii yang di sebutkan oleh Imam Ibnu Shalah dan Imam Nawawi :
وهذا
الذى قالاه رضي الله عنهما ليس راد لما قاله الشافعى ولا لكونها فضيلة امتاز بها
عن غيره ولكنه تبيين لصعوبة هذا المقام حتى لا يغتر به كل احد
perkataan
keduanya (Imam Ibnu Shalah dan Imam Nawawi) ini bukan berarti menolak perkataan
Imam Syafii sendiri dan bukan pula karena wasiat ini merupakan satu kelebihan
yang membedakan beliau dengan ulama lainnya tetapi ini merupakan penerangan
bagi sulitnya kedudukan ini sehingga tidak akan ada orang yang tertipu
dengannya.
(as-Subki, Ma’na Qaul Imam
Muthallibi “Iza shahha al-hadits fahuwa mazhaby”, hal 93)
Maka dari penjelasan para ulama-ulama yang kami kutip di atas, bisa kita lihat bahwa tidaklah serta merta ketika seseorang menemukan satu hadits shahih sedangkan pendapat Imam Syafii sebaliknya maka ia langsung mengklaim bahwa pendapat Imam salah dan harus mengamalkan seperti dhahir hadits. Selain itu perkataan Imam Syafii tersebut bukanlah berarti sebagai larangan taqlid kepada beliau, sebagaimana sering di dengungkan oleh kalangan “anti taqlid kepada Imam mujtahid”. Murid-murid Imam Syafii yang belajar langsung kepada beliau masih taqlid kepada beliau, kemudian mereka juga mengajarkan fiqh Mazhab Syafii kepada murid-murid mereka sehingga mazhab Syafii tersebar ke seluruh penjuru dunia. Bila Imam Syafii semasa hidup beliau telah melarang taqlid kepada beliau tentunya mazhab beliau tidak akan tersebar, karena para murid-murid beliau tidak mengajarkan mazhab beliau tetapi mazhab mereka masing-masing. Namun kenyataannya adalah sebaliknya. Dakwaan bahwa Imam Syafii melarang taqlid kepada beliau hanya muncul belakangan semenjak lahirnya kaum anti taqlid kepada Imam Mujtahid.
Perlu di ingatkan bahwa ajakan berpegang kepada al-qur-an dan hadits langsung dan meninggalkan pendapat mujtahid merupakan yang hal berbahaya, karena nantinya setiap insan akan berani memahami ayat dan hadits dengan kepala mereka sendiri dengan sangkaan bahwa ilmu mereka cukup cukup untuk berijtihad, padahal ulama sekaliber Imam Ghazali, Imam Nawawi, Rafii dan Ibnu Hajar al-Haitami dan ulama besar lainnya ternyata masih bertaqlid kepada mazhab Syafii.
Pada hakikatnya, ajakan kembali kepada al-quran dan hadits hanyalah ajakan untuk mengikuti pemahaman al-quran menurut mereka yang berarti mengajak untuk taqlid kepada mereka semata dan meninggalkan taqlid kepada para imam mazhab yang telah di ikuti oleh umat ratusan tahun lamanya. Makanya di sini kami menyebutkan mereka dengan golongan “anti taqlid kepada Imam Mujtahid” karena ketika mereka mengajak meninggalkan mazhab dan menawarkan solusi kembali kepada al-quran dan hadits, ternyata penafsiran al-quran dan hadits yang mereka tawarkan adalah penafsiran versi mereka, artinya akan terjatuh kepada taqlid kepada mereka juga.
Dikutip dari : http://azharnasri.blogspot.com/2014/11/wasiat-imam-syafii-pahamilah.html
Wallahu A'lam
KISAH ORANG YANG MENGATAKAN BAHWA MAULID NABI BID’AH SAYYI`AH
Oleh : Kyai Abdullah Afif
(diceritakan oleh Sayyid Alawi Al Maliki dari abahnya, Sayyid Abbas Al Maliki –rahimahumallaa
تَنْبِيْهٌ
PERINGATAN
حَكَى السَّيِّدُ عَلَوِي اَلْمَالِكِيُّ أَنَّ وَالِدَهُ اَلْمَرْحُوْمَ السَّيِّدَ عَبَّاسْ اَلْمَالِكِيَّ رَحِمَهُ اللهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ حَضَرَ فِيْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ اِحْتِفَالًا نَبَوِيًّا لَيْلَةَ عِيْدِ الْمِيْلَادِ النَّبَوِيِّ تُلِيَ فِيْهِ مَوْلِدُ الْبَرْزَنْجِيّ
Sayyid Alawi Al Maliki menceritakan bahwasanya abah beliau, Sayyid Abbas Al Maliki memberi khabar kepada beliau sesungguhnya abah beliau (sayyid Abbas Al Maliki) berada di Baitul Maqdis untuk menghadiri peringatan Maulid Nabi pada malam ‘ied Milad Annabawi, di mana saat itu dibacakan Maulid al Barzanji. Saat itulah beliau melihat seorang pria tua beruban yang berdiri dengan khidmat penuh adab mulai dari awal sampai acara selesai. Kemudian beliau bertanya kepadanya akan sikapnya itu, yaitu berdiri sementara usianya sudah tua
Lelaki tua itu bercerita bahwa dulu ia tidak mau berdiri pada acara peringatan Maulid Nabi dan ia memiliki keyakinan bahwa perbuatan itu adalah bid'ah sayyi'ah (bid'ah yg jelek)
Suatu malam ia bermimpi dalam tidurnya. Dia bersama sekelompok orang yg bersiap-siap menunggu kedatangan Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam, maka saat cahaya wajah beliau yang bagaikan bulan purnama muncul, sekelompok orang itu bangkit dengan berdiri menyambut kehadiran Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam
Namun hanya ia saja seorang diri yang tidak mampu bangkit untuk berdiri. Lalu Rasullullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya: "Kamu tidak akan bisa berdiri" Saat ia bangun dari tidurnya ternyata ia dalam keadaan duduk dan tidak mampu berdiri. Hal ini ia alami selama 1 (satu) tahun.
Kemudian ia pun bernadzar jika Allah menyembuhkan sakitnya ini ia akan berdiri mulai awal pembacaan Maulid Nabi sampai akhir bacaan
Kemudian Allah menyembuhkannya
Sumber:
Kitab Al-Hadyuttaamm fii Mawaaridilmauli
Wallaahu A'lam
(diceritakan oleh Sayyid Alawi Al Maliki dari abahnya, Sayyid Abbas Al Maliki –rahimahumallaa
تَنْبِيْهٌ
PERINGATAN
حَكَى السَّيِّدُ عَلَوِي اَلْمَالِكِيُّ أَنَّ وَالِدَهُ اَلْمَرْحُوْمَ السَّيِّدَ عَبَّاسْ اَلْمَالِكِيَّ رَحِمَهُ اللهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ حَضَرَ فِيْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ اِحْتِفَالًا نَبَوِيًّا لَيْلَةَ عِيْدِ الْمِيْلَادِ النَّبَوِيِّ تُلِيَ فِيْهِ مَوْلِدُ الْبَرْزَنْجِيّ
Sayyid Alawi Al Maliki menceritakan bahwasanya abah beliau, Sayyid Abbas Al Maliki memberi khabar kepada beliau sesungguhnya abah beliau (sayyid Abbas Al Maliki) berada di Baitul Maqdis untuk menghadiri peringatan Maulid Nabi pada malam ‘ied Milad Annabawi, di mana saat itu dibacakan Maulid al Barzanji. Saat itulah beliau melihat seorang pria tua beruban yang berdiri dengan khidmat penuh adab mulai dari awal sampai acara selesai. Kemudian beliau bertanya kepadanya akan sikapnya itu, yaitu berdiri sementara usianya sudah tua
Lelaki tua itu bercerita bahwa dulu ia tidak mau berdiri pada acara peringatan Maulid Nabi dan ia memiliki keyakinan bahwa perbuatan itu adalah bid'ah sayyi'ah (bid'ah yg jelek)
Suatu malam ia bermimpi dalam tidurnya. Dia bersama sekelompok orang yg bersiap-siap menunggu kedatangan Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam, maka saat cahaya wajah beliau yang bagaikan bulan purnama muncul, sekelompok orang itu bangkit dengan berdiri menyambut kehadiran Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam
Namun hanya ia saja seorang diri yang tidak mampu bangkit untuk berdiri. Lalu Rasullullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya: "Kamu tidak akan bisa berdiri" Saat ia bangun dari tidurnya ternyata ia dalam keadaan duduk dan tidak mampu berdiri. Hal ini ia alami selama 1 (satu) tahun.
Kemudian ia pun bernadzar jika Allah menyembuhkan sakitnya ini ia akan berdiri mulai awal pembacaan Maulid Nabi sampai akhir bacaan
Kemudian Allah menyembuhkannya
Sumber:
Kitab Al-Hadyuttaamm fii Mawaaridilmauli
Wallaahu A'lam
Link Asal : https://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=925031404186335&refid=18&_ft_&__tn__=*s&fbt_id=925031404186335&lul&ref_component=mbasic_photo_permalink_actionbar&_rdr#s_382fdf7a26946d29e5656ffbbaf44f26
Selasa, 13 Januari 2015
ولدان مخلدون
تفسير البغوي
( يطوف عليهم ) للخدمة ( ولدان ) [ غلمان ] ( مخلدون ) لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون . وقال الفراء : [ تقول العرب لمن كبر ولم يشمط : إنه مخلد ]
قال ابن كيسان : يعني ولدانا لا يحولون من حالة إلى حالة .
قال سعيد بن جبير : مقرطون ، يقال : خلد جاريته إذا حلاها بالخلد ، وهو القرط .
قال الحسن : هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها ؛ لأن الجنة لا ولادة فيها فهم خدام أهل الجنة
تفسير القرطبي
قوله تعالى : يطوف عليهم ولدان مخلدون أي غلمان لا يموتون ؛ قاله مجاهد . الحسن والكلبي : لا يهرمون ولا يتغيرون ، ومنه قول امرئ القيس :
وهل ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت بأوجال
وقال
سعيد بن جبير : مخلدون مقرطون ، يقال للقرط : الخلدة ولجماعة الحلي :
الخلدة . وقيل : مسورون ونحوه عن الفراء ، قال الشاعر :
ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان
وقيل
: مقرطون يعني ممنطقون من المناطق . وقال عكرمة : مخلدون : منعمون .
وقيل : على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير
ولادة . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري : الولدان
هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة . وقال
سلمان الفارسي : أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة . قال الحسن : لم
يكن لهم حسنات يجزون بها ، ولا سيئات يعاقبون عليها ، فوضعوا في هذا
الموضع . والمقصود أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة ، والنعمة إنما تتم
باحتفاف الخدم والولدان بالإنسان التفسير الكبير المسمى البحر المحيط
( يطوف عليهم ولدان مخلدون ) : وصفوا بالخلد ، وإن كان من في الجنة مخلدا ، ليدل على أنهم يبقون دائما في سن الولدان ، لا يكبرون ولا يتحولون عن شكل الوصافة . وقال مجاهد : لا يموتون . وقال الفراء : مقرطون بالخلدات ، وهي ضروب من الأقراط
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
يطوف عليهم ولدان مخلدون الجملة في محل نصب على الحال من المقربين ، أو مستأنفة لبيان بعض ما أعد الله لهم من النعيم ، والمعنى يدور حولهم للخدمة غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون ، بل شكلهم شكل الولدان دائما .
قال مجاهد : المعنى لا يموتون
وقال الحسن ، والكلبي : لا يهرمون ولا يتغيرون
قال الفراء : والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يمشط إنه لمخلد
وقال سعيد بن جبير : مخلدون مقرطون .
قال الفراء : ويقال مخلدون مقرطون ، يقال خلد جاريته : إذا حلاها بالخلدة ، وهي القرطة
وقال عكرمة : مخلدون منعمون ، ومنه قول امرئ القيس :
وهل ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت بأوجال
وقيل مستورون بالحلية ، وروي نحوه عن الفراء ، ومنه قول الشاعر :
ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان
وقيل
مخلدون ممنطقون ، قيل وهم ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم
ولا سيئة ، وقيل هم أطفال المشركين ، ولا يبعد أن يكونوا مخلوقين في الجنة
للقيام بهذه الخدمة ، والأكواب : هي الأقداح المستديرة الأفواه التي لا
آذان لها ولا عرى ، وقد مضى بيان معناها في سورة الزخرف ، والأباريق : هي
ذات العرى والخراطيم ، واحدها إبريق ، وهو الذي يبرق لونه من صفائهLink Referensi Kutub Tafsirnya
Wallahu A'lam
Rabu, 07 Januari 2015
IGHFIR DZUNUBY
Allahumma sholli 'ala sayyidina Muhammad
Kalam Imamuna Syafi'i
إلـيــك إلـــه الـخـلـق أرفــــعرغـبـتــي وإن كـنـتُ يــا ذاالـمــن والـجــود مـجـرمـا
Kupersembahkan (rintihan) kepadaMu Tuhan sekalian makhluk akan harapanku
Sekalipun aku seorang yang berdosa wahai yang Maha Pemberi dan Maha Pemurah
إلـيــك إلـــه الـخـلـق أرفــــعرغـبـتــي وإن كـنـتُ يــا ذاالـمــن والـجــود مـجـرمـا
Kupersembahkan (rintihan) kepadaMu Tuhan sekalian makhluk akan harapanku
Sekalipun aku seorang yang berdosa wahai yang Maha Pemberi dan Maha Pemurah
ولـمــا قـســا قـلـبـي وضـاقــتمـذاهـبــي جـعـلـت الـرجــا مـنــي لـعـفـوك سـلـمــا
Bilamana keras hatiku & terasa sempit perjalananku
Kujadikan rayuan (rintihan) daripadaku sebagai jalan untuk mengharapkankeampunanMu
فـمـا زلــتَ ذا عـفـوعــن الـذنـب لــم تـزل تــجــود و تـعــفــو مــنـــةوتـكــرمــا
Bilamana Engkau yang memiliki keampunan menghapuskan dosa yang berterusan ini
KurniaanMu & keampunanMu adalah merupakan rahmat & kemuliaan
ألــســت الــــذي غـذيـتـنـي وهـديـتـنــي ولا زلــــت مـنـانــا عــلـــيّومـنـعـمــا
Bukankah Engkau yang memberi aku makan serta hidayah kepadaku
Dan janganlah Engkau hapuskan kurniaan anugerah & nimat itu kepadaku(walaupun aku seorang yang sentiasa berdosa)
عـسـى مــن لــه الإحـســانيـغـفـر زلـتــي ويـسـتــر أوزاري ومــــا قــــدتـقــدمــا
Semoga orang yang memiliki ihsan mengampunkan kesalahanku
Dan menutup dosa-dosaku serta setiap perkara yang telah lalu
فــإن تـعـف عـنــي تـعــفعـــن مـتـمـرد ظــلــوم غــشــوم لا يــزايـــل مـأتــمــا
Sekiranya Engkau ampunkan aku, ampunkan dari kederhakaan
Kezaliman, penganiayaan yang tak akan terhapus di hari berhimpun kesedihan
و إن تنـتـقـممــنــي فـلـســت بــآيــس ولـــو أدخـلــوا نـفـسـي بـجــرم جـهـنـمـا
Namun jika Engkau membalas siksa terhadapku, aku tidak akan berputus asa
Sekalipun dosa-dosaku itu akan memasukkan diriku ke dalam neraka
فصيـحـا إذا مــا كــانفـــي ذكـــر ربـــه وفيما سواه في الورىكان أعجما
Dia adalah seorang yang fasih ketika menyebut & mengingati Rabbnya
Dan bilamana dia bersama selain tuhannya di dunia ini dia membisu
يـقــول: حبـيـبـي أنـــت سـؤلــي وبغـيـتـي كـفــى بـــك للـراجـيـن ســـؤلاومـغـنـمـا
Dia (Rasulullah SAW) berkata: Kekasihku, Engkaulah tempatku meminta &berharap
Cukuplah Engkau bagi yang berharap sebagai tempat bergantung & memohon
أصـــــون ودادي أن يـدنــســهالـــهـــوى وأحــفــظ عــهــد الــحـــب أنيـتـثـلـمـا
Ku pelihara kasihku yang dicemari nafsu
Dan ku jaga janji kasih yang telah tercalar
فـفـي يقظـتـي شــوق وفــيغـفـوتـي مـنــى تــلاحــق خــطــوي نــشــوة وتـرنــمــا
Di saat ku jaga, aku rindu & di saat ku lelap, aku berharap
Mengiringi langkahku dengan penuh semangat & berulang-ulang
فـجـرمـي عـظـيـم مـــن قـديــموحــــادث وعـفــوك يـأتــي الـعـبـد أعـلــىوأجـسـمـا
Sesungguhnya dosaku adalah besar sejak dulu & kini
Namun (ku tahu) keampunanmu yang mendatangi hamba adalah lebih besar (agung) & lebih mulia
Minggu, 04 Januari 2015
BAHROM, Majusi Yang Mendapat Kiriman Salam Dari BAGINDA NABI MUHAMMAD SAW
Di Nukil Dari Kitab " Qoomi' Thughyan : 25 "
(حكاية) قال عبد الله بن المبارك حججت سنة من السنين فكنت في حطيم إسماعيل فنمت فرأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي إذا رجعت إلى بغداد فادخل محلة كذا وكذا واطلب بهرام المجوسي وأقرئه مني السلام وقل له إن الله تعالى راض عنك فانتبهت فقلت لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم هذه رؤيا من الشيطان فتوضأت وصليت وطفت بالكعبة ما شاء الله فغلبني النوم فرأيت كذلك ثلاثة مرات فلما أتممت بالحج ورجعت إلى بغداد وسألت عن المحلة والدار فوجدت شيخا فقلت أنت بهرام المجوسي قال نعم قلت هل لك عند الله خير قال نعم كان لي أربع بنات وأربع بنين وزوجتهن من أبنائي فقلت هذا حرام هل عندك غير ذلك قال نعم جعلت وليمة للمجوس في وقت تزويج البنات قلت هذا حرام هل عندك غير ذلك قال نعم كانت لي بنت من أجمل الناس ما وجدت لها كفئا فزوجتها من نفسي وجعلت وليمة أول ليلة دخلت بها فكان في تلك الليلة من المجوس أكثر من الألف فقلت هذا حرام أيضا هل عندك غير ذلك قال نعم الليلة التي وطئت فيها ابنتي جائت إمرأة مسلمة من أهل دينك تسرج من سراجي فأوقدت السراج وخرجت فأطفأته ورجعت فدخلت تفعل مثل ذلك ثلاث مرات فقلت في نفسي لعل هذه المرأة جاسوسة اللصوص فخرجت خلفها فلما دخلت هي منزلها على بنات لها قلن لها يا أماه هل جئت لنا بشيئ فإنه لم يبق لنا طاقة وصبر من الجوع فدمعت عيناها وقالت أستحيت من ربي أن أسأل أحدا دونه خصوصا من عدو الله الذي هو مجوسي قال بهرام فلما سمعت كلامها رجعت إلى داري وأخذت طبقا فملأته من كل شيئ وذهبت بنفسي إلى دارها قال عبد الله بن المبارك فقلت له هذا خير ولك البشارة وبشرته برؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصصت عليه الرؤيا فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخر من ساعته ميتا فغسلته وكفنته وصليت عليه ودفنته. وكان عبد الله المبارك يقول ياعباد الله إستعملوا السخاء مع خلق الله تعالى فإنه ينقل الأعداء إلى درجةالأحباء
HIKAYAT
Abdulloh Bin Mubarok Berkata : Pada suatu tahun aku melaksanakan ibadah haji , ketika aku berada di Hijr Ismail , aku tertidur dan bermimpi berjumpa dengan Rosulillah SAW.
Rosul SAW berkata padaku : Jika engkau kembali ke baghdad dan memasuki daerah/kampung anu , maka carilah seorang majusi yang bernama "Bahrom", sampaikan salamku padanya dan katakan padanya Allah meridhoimu"
Aku terbangun dan membaca "Laa Haula Walaa Quwwata illaa Biillahil 'Aliyyil 'Azhiim" menurutku mimpi semacam ini datang dari syetan, kemudian aku merwudhu dan sholat dan aku thowaf di ka'bah, Maa Syaa`Allah ,aku tertidur lagi dan bermimpi dengan mimpi yang sama hingga tiga kali. Dan ketika aku telah selesai melaksanakan ibadah haji, aku kembali pulang ke baghdad, aku mencari dan bertanya tentang keberadaan Bahrom disetiap kampung dan rumah ,hingga aku menemukan seorang tua dan aku bertanya padanya : "Apakah engkau Bahrom al-majusy".
Ia menjawab : " Iya "
Aku bertanya : " Apakah engkau mempunyai amal yang disisi Allah bernilai kebaikan ?" ,
Ia Menjawab : " Ya ,Aku mempunyai empat orang anak perempuan dan empat orang laki-laki, Aku nikahkan empat anak perempuanku pada empat anak laki-laki ku".
Aku berkata : " Ini pekerjaan haram, Apakah ada amalan selain itu ?"
Ia menjawab : " Ya , Aku membuat pesta untuk Majusi saat menikahkan puteri-puteriku ".
Aku berkata : " Ini pekerjaan haram, Apakah ada amalan selain itu ?"
Ia menjawab : " Ya, Aku mempunyai seorang lagi anak perempuan, dia sangat cantik dan aku tidak menemukan laki-laki yang sekufu` dengannya, maka aku sendiri yang menikahinya/mengawininya, dan aku membuat pesta saat malam pengantin dan hadir pada malam itu lebih dari seribu orang majusi ".
Aku berkata : " Ini pekerjaan haram, Apakah ada amalan selain itu ?"
Ia menjawab : " Ya , di malam pertama dimana aku menyetubuhi anak-ku , datanglah seorang wanita muslimah, beragama sepertimu, ia mencari api untuk menyalakan lampunya,kemudian ia keluar dan mematikan lampunya.kemudian wanita itu kembali dan masuk lagi ke rumahku untuk meminta api untuk menyalakan lampunya,namun ketika ia keluar ia mematikan kembali apinya, ia melakukan hal seperti itu hingga tiga kali.
Aku berpikir dan curiga bahwa wanita ini mata-mata dari pencuri , maka ketika ia pulang aku membuntutinya dari belakang. Dan ketika ia memasuki rumahnya dan menemui anak-anak perempuannya.
Maka anak-anaknya berkata : " Wahai ibu... Apakah ada makanan yang engkau bawa yang bisa kami makan, kami sudah tidak kuat lagi menahan rasa lapar kami". Aku melihat wanita itu menangis.
Dan wanita itu berkata pada anak-anaknya : " Aku merasa malu pada Allah Tuhanku , untuk meminta sesuatu kepada selain-NYA ,terlebih meminta kepada seorang yang menjadi musuh allah dan beragama majusi ".
Bahrom berkata : ketika aku mendengar ucapan wanita itu dan menyaksikan kejadian tersebut, segera aku bergegas pulang ke rumahku dan aku mengambil wadah besar dan segera aku penuhi dengan makanan dan segala sesuatu yang akan aku berikan pada wanita itu dan anak-anaknya, segera aku kembali ke rumah wanita itu untuk memberikannya ".
Abdullah Bin Mubarok berkata pada Bahrom : " Amalan engkau yang ini merupakan kebaikan, dan aku akan menyampaikan kabar gembira untukmu".
Kemudian Abdullah Bin Mubarok menceritakan tentang mimpinya bertemu Rosulullah SAW ,dan ia menyampaikan salam dari Rosulallah SAW kepada Bahrom dan menyampaikan kabar bahwa Allah telah ridho pada amalan Bahrom.
Seketika itu Bahrom Al-Majusi mengucapkan Dua kalimah syahadat tanda ia masuk agama islam, Sesaat setelah ia mengucapkan syahadat , Bahrom pun terjatuh dan meninggal dunia. Aku (Abdullah Bin Mubarok) memandikannya,mengkafaninya dan mensholatkannya dan kemudian aku memakamkan nya.
Abdullah Bin Mubarok berkata : " Wahai Hamba-hamba Allah , berlakulah dan bersikaplah welas asih kepada sesama makhluq Allah , Maha sesungguhnya dengan sifat welas asih itu Allah memindahkan seorang ( Bahrom) dari asalnya menjadi musuh Allah kepada derajat orang yang dicintai-Nya.
Wallahu A'lam
اللهم اختم لنا بالصالحة والشهادة والمغفرة ، آمين يا تواب
Ya Allah, Ketika ajal kami telah datang, Akhiri hayat kami dengan Amal Sholeh , Syahadah dan Pengampunan-Mu.
Kabulkanlah permohonan kami wahai Dzat Yang Maha Menerima Taubat.
Ciuman Penebus Dosa
Bismillahir Rohmaanir Rohiim
Allhumma Sholli Wa Sallim Wa Baarik 'Ala Sayyidinaa Muhammadin Wa 'Ala Aalihi Wa Ashabihi Ajma'in
(حكاية) قال علي جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: فقال يارسول الله عصيت فطهرني قال وما عصيانك قال أستحي من أن أقول فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم: أتستحي مني أن تخبرني عن ذنبك ولم لم تستحي من الله تعالى وهويراك قم فاخرج من عندي حتى لا تنزل النار علينا فخرج الرجل خائبا وآيسا وباكيا منعند رسول الله فجاء جبريل وقال يا محمد لم آيست العاصي وله كفارة لذنوبه وإن كانتكثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما كفارته قال له صبي صغير فإذا دخل فيبيته والصبي يستقبله فيدفع إليه شيئا من المأكولات أو ما يفرح به فإذا فرح الصبييكون كفارة لذنبه.
Sayyidina 'Ali Karromallahu Wajhahu berkata : " Telah datang seorang laki-laki pada Nabi SAW, Kemudian ia mengadukan halnya "
Ia berkata : " Ya rosulallah, Aku telah melakukan dosa,tunjukilah aku cara mensucikannya ".
Rosul bertanya : " Apa gerangan dosa yang telah engkau perbuat ? "
Ia berkata : " Tapi aku malu mengatakannya Ya Rosulallah..."
Rosul berkata : " Mengapa engkau merasa malu padaku untuk menceritakannya, kenapa engkau tidak merasa malu kepada Allah yang melihatmu ? Pergilah dariku , hingga api neraka tidak mengenai kami.
Maka pergilah ia dari hadapan Rosul dengan perasaan merugi dan putus asa serta menangis.Maka datanglah Jibril dan berkata pada Nabi SAW ,
" Wahai Muhammad,mengapa engkau membuat putus asa orang yang berlaku ma'shiyat sedangkan masih ada kifarot/penebus atas dosanya,walaupun ia melakukan dosa besar ".
Rosulullah SAW bertanya : " Apakah penebus atas dosanya ?"
Jibril menjawab : " Ia ( laki-laki itu ) mempunyai anak kecil , bila ia kembali dan masuk ke rumahnya , ia dicium oleh anaknya kemudian ia memberikan makanan (oleh-oleh) pada anaknya, atau membelikan sesuatu yang membuat anaknya bahagia. Maka ketika anaknya merasa senang dan bahagia , hal itulah yang menjadi penebus atas dosanya.
Subhanallah.
Dikutip dari Qoomi' Thughyan , Hal : 26
Langganan:
Postingan (Atom)
Qonun Asasi Nahdlatul 'Ulama
MUQODDIMAH_QONUN_ASASI_NU (Pendahuluan Fondasi Dasar Jam'iyyah NU) Jam'iyyah Nahdhotul 'Ulama' mempunyai garis...
-
Kitab Risalatul Mahid - PP Al Falah Ploso, Mojo-Kediri ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺰﻝ ﺍلفرقاﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟ...
-
Pernah mengalami kan, pakai pakaian terbalik ? dan sadar setelah selesai dipakai,atau ada orang yang memberi tau. Pakai CD terbalik,...
-
Siapakah mereka ? Terdapat beberapa tafsir dan pendapat ulama tentang siapa mereka , namun pada kesempatan ini saya kutipkan keterangan d...
