KONOTASI GAUL YANG DI ISYARATKAN AL-QUR`AN

Secara umum kata "gaul" memiliki beberapa makna,diantaranya adalah interaksi sosial, bisa juga muamalah, atau hablun minallah. Namun makna-makna positif tersebut terkikis dan cenderung memiliki makna dan aksi 'negatif'.
Di masyarakat sering kita dengar kata-kata untuk gaul semisal ANAK GAUL, KAMUS ANAK GAUL, NENEK GAUL, USTADZ /KYAI GAUL dan lain sebagainya.

'Gaul' yang ditempatkan secara positif seperti pada USTADZ GAUL sebenarnya tidak masalah, artinya kata tersebut menunjukan bahwa ustadz tersebut mampu menjalankan tugasnya sebagai tokoh agama dengan arif bijaksana, low profil dan sederet hal-hal positif lainnya yang terkait cara menyampaikan da'wahnya.

Namun, ketika 'gaul itu digunakan untuk hal-hal yang cenderung bernilai 'negatif, baik secara syar'i atau secara adat, maka hal demikian mempunyai nilai dan citra negatif pula.
'ANAK GAUL' dalam pikiran kita cenderung di deskripsikan pada seorang anak muda, yang mungkin trendy,modis,pasang anting,punk,pakai celana jeans belel-belel/sobek-sobek,punya tato,bicaranya dengan bahasa anak muda kekinian,kadang jarang sholat,bahkan tidak sedikit yang tidak mengerti agama secara umum, bahkan tidak mengetahui apa yang jadi kewajibannya.
Perilaku keseharian di rumah, tempat pendidikan, jalanan, komunitas yang membawa nama 'gaul seperti disebutkan di atas secara otomatis mempunyai konotasi negatif.

Kata "Gaul" itu ada dalam al qur'an, Percaya tidak ???

Simak QS Ash-shooffaat : 47

لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ
 

Artinya : "Tidak ada dalam khamr itu alkohol dan mereka tiada mabuk karenanya. "
Beberapa ayat sebelum dan sesudahnya sedang mensifati orang orang yang ikhlas yang mendapat balasan pahala di syurga na'im, ayat selengkapnya :

وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39) إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (42) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (43) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (44) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ (47) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (48) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)
 

["Dan kamu tidak diberi pembalasan melainkan terhadap kejahatan yang telah kamu kerjakan, tetapi hamba-hamba Allah yang dibersihkan (dari dosa). Mereka itu memperoleh rezeki yang tertentu, yaitu buah-buahan. Dan mereka adalah orang-orang yang dimuliakan, di dalam surga-surga yang penuh nikmat, di atas tahta-tahta kebesaran berhadap-hadapan. Diedarkan kepada mereka gelas yang berisi khamr dari sungai yang mengalir. (Warnanya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang­-orang yang minum. Tidak ada dalam khamr itu alkohol, dan mereka tiada mabuk karenanya. Di sisi mereka ada bidadar -bidadari yang pandangannya tidak liar dan matanya jelita, seakan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik"].

Kembali ke LAPTOP...

Kata 'Gaul' (غَوْلٌ) dalam ayat 47 memiliki beberapa makna dan arti, salah satunya adalah 'mabuk'. Dalam EYD kata (غَوْلٌ) jika di translet ke dalam bahasa indonesia memakai ejaan "GHAULUN".
Jadi konotasi negatif tentang kata 'gaul memang sebagaimana yang di isyaratkan dalam al-qur'an walau tidak secara keseluruhan memiliki konotasi negatif.

Jadi kalau begitu...tinggal bagaimana kita bisa menempatkan kata tersebut !!!.

Simak beberapa pendapat mufassirin dalam TAFSIR IBNU KATSIR sebagai berikut :
{لَا فِيهَا غَوْلٌ}
Tidak ada dalam khamr itu alkohol (Ash-Shaffat: 47)
Maksudnya, tidak menjadikan peminumnya merasa mual perutnya.
Demikianlah menurut Ibnu Abbas r.a. Mujahid, Qatadah, dan Ibnu Zaid, tidak sebagaimana khamr dunia yang mempunyai pengaruh tersebut karena mengandung banyak alkohol.
Menurut pendapat lain, yang dimaksud dengan gaul ialah pening kepala. Demikian pula menurut apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. dalam pendapat lainnya.
Qatadah mengatakan, gaul adalah kepala pening dan perut mual.
Qatadah dan As-Saddi mengatakan bahwa arti gaul ialah mabuk yang menyebabkan akal sehat peminumnya hilang. Pengertian ini diambil dari perkataan seorang penyair:
فَمَا زَالَتِ الكأسُ تَغْتَالُنا ... وتَذْهبُ بالأوَّل الأوَّلِ
Gelas-gelas yang berisikan khamr terus-menerus membuat kami mabuk, dan melenyapkan akal sehat para peminumnya seorang demi seseorang.
Sa'id ibnu Jubair mengatakan, makna yang dimaksud ialah khamr surga tidak mengandung penyakit dan tidak pula hal yang tidak disukai.
Pendapat yang sahih adalah yang dikatakan oleh Mujahid, yaitu perut mual.
*********
{وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ}
dan mereka tiada mabuk karenanya. (Ash-Shaffat: 47)
Mujahid mengatakan bahwa akal sehat mereka tidak hilang.
Hal yang sama dikatakan oleh Ibnu Abbas, Muhammad ibnu Ka'ab, Al Hasan, Ata ibnu Aslam Al-Khurrasani, As-Saddi dan lain-lainnya.
Ad-Dahhak mengatakan dari ibnu Abbas bahwa ada empat reaksi akibat minum khamr yaitu mabuk, pusing, muntah dan kencing. Allah dalam firman-Nya mencabut reaksi tersebut dari khamr surga, sebagaimana dalam surat Ash-Shaffat.
***********

Tafsir Ibni Katsir

وقوله : ( لا فيها غول ) يعني : لا تؤثر فيهم غولا - وهو وجع البطن . قاله مجاهد ، وقتادة ، وابن زيد - كما تفعله خمر الدنيا من القولنج ونحوه ، لكثرة مائيتها .
وقيل : المراد بالغول هاهنا : صداع الرأس . وروي هكذا عن ابن عباس .
وقال قتادة : هو صداع الرأس ، ووجع البطن . وعنه ، وعن السدي : لا تغتال عقولهم ، كما قال الشاعر :
فما زالت الكأس تغتالنا وتذهب بالأول الأول
وقال سعيد بن جبير : لا مكروه فيها ولا أذى . والصحيح قول مجاهد : إنه وجع البطن .
وقوله : ( ولا هم عنها ينزفون ) قال مجاهد : لا تذهب عقولهم ، وكذا قال ابن عباس ، ومحمد بن كعب ، والحسن ، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني ، والسدي ، وغيرهم .
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : في الخمر أربع خصال : السكر ، والصداع ، والقيء ، والبول . فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال ، كما ذكر في سورة " الصافات " .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php…

Tafsir Thobary

لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ (47)
وقوله ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) يقول: لا في هذه الخمر غول، وهو أن تغتال عقولهم: يقول: لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها كما تذهب بها خمور أهل الدنيا إذا شربوها فأكثروا منها، كما قال الشاعر:
وَمــا زَالَــتِ الكــأْسُ تَغْتَالُنَــا
وَتَـــــذْهَبُ بِــــالأوَّلِ الأوَّلِ (2)
والعرب تقول: ليس فيها غيلة وغائلة وغَوْل بمعنى واحد; ورفع غول ولم ينصب بلا لدخول حرف الصفة بينها وبين الغول، وكذلك تفعل العرب في التبرِئة إذا حالت بين لا والاسم بحرف من حروف الصفات رفعوا الاسم ولم ينصبوه ، وقد يحتمل قوله ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) أن يكون معنيا به: ليس فيها ما يؤذيهم من مكروه، وذلك أن العرب تقول للرجل يصاب بأمر مكروه، أو ينال بداهية عظيمة: غالَ فلانا غولٌ وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: ليس فيها صُداع.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) يقول: ليس فيها صداع.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليس فيها أذى فتشكَّى منه بطونهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) قال: هي الخمر ليس فيها وجع بطن.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) قال: وجع بطن.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) قال: الغول ما يوجع البطون، وشارب الخمر ههنا يشتكي بطنه.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) يقول: ليس فيها وجع بطن، ولا صُداع رأس.
وقال آخرون: معنى ذلك: أنها لا تغول عقولهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) قال: لا تغتال عقولهم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليس فيها أذًى ولا مكروه.
* ذكر من قال ذلك:
حُدثت عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جُبَير، في قوله ( لا فيها غَوْلٌ ) قال: أذًى ولا مكروه.
حدثنا محمد بن سنان القزاز، قال: ثنا عبد الله بن يزيعة، قال: أخبرنا إسرائيل، عن سالم، عن سعيد بن جُبَير، في قوله: ( لا فيها غَوْلٌ ) قال: ليس فيها أذًى ولا مكروه.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليس فيها إثم.
ولكل هذه الأقوال التي ذكرناها وجه، وذلك أن الغَوْل في كلام العرب: هو ما غال الإنسان فذهب به، فكل من ناله أمر يكرهه ضربوا له بذلك المثل، فقالوا: غالت فلانا غول، فالذاهب العقل من شرب الشراب، والمشتكي البطن منه، والمصدع الرأس من ذلك، والذي ناله منه مكروه كلهم قد غالته غُول.
فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله تعالى ذكره قد نفى عن شراب الجنة أن يكون فيه غَوْل، فالذي هو أولى بصفته أن يقال فيه كما قال جل ثناؤه ( لا فِيها غَوْلٌ ) فيعم بنفي كل معاني الغَوْل عنه، وأعم ذلك أن يقال: لا أذى فيها ولا مكروه على شاربيها في جسم ولا عقل، ولا غير ذلك.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( وَلا هُمْ عَنْها يُنـزفُونَ ) فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة (يُنـزفُونَ) بفتح الزاي، بمعنى: ولا هم عن شربها تُنـزف عقولهم. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة: ( وَلا هُمْ عَنْهَا يُنـزفُونَ ) بكسر الزاي، بمعنى: ولا هم عن شربها يَنْفَد شرابهم.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى غير مختلفتيه، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن أهل الجنة لا ينفد شرابهم، ولا يُسكرهم شربهم إياه، فيُذْهب عقولهم.
واختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: لا تذهب عقولهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس ( وَلا هُمْ عنْها يُنـزفُونَ ) يقول: لا تذهب عقولهم.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَلا هُمْ عَنْهَا يُنـزفُونَ ) قال: لا تُنـزف فتذهب عقولهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَلا هُمْ عَنْهَا يُنـزفُونَ ) قال: لا تذهب عقولهم.
حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، في قوله ( وَلا هُمْ عَنْهَا يُنـزفُونَ ) قال: لا تُنـزف عقولهم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَلا هُمْ عَنْهَا يُنـزفُونَ ) قال: لا تُنـزف العقول.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلا هُمْ عَنْهَا يُنـزفُونَ ) قال: لا تغلبهم على عقولهم.
وهذا التأويل الذي ذكرناه عمَّن ذكرنا عنه لم تفصل لنا رواته القراءة الذي هذا تأويلها، وقد يحتمل أن يكون ذلك تأويل قراءة من قرأها ينـزفُونَ ويُنـزفُونَ كلتيهما، وذلك أن العرب تقول: قد نـزف الرجل فهو منـزوف: إذا ذهب عقله من السكر، وأنـزف فهو مُنـزف، محكية عنهم اللغتان كلتاهما في ذهاب العقل من السكر; وأما إذا فَنِيت خمر القوم فإني لم أسمع فيه إلا أنـزفَ القوم بالألف، ومن الإنـزاف بمعنى: ذهاب العقل من السكر، قول الأبَيْرد:
لَعَمْـرِي لَئِـنْ أنزفْتُمُـوا أوْ صَحَـوْتُمُ
لَبِئْــسَ النَّــدَامَى كُـنْتُمُ آلَ أبجَـرا (3)
------------------------
الهوامش:
(2) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( مصورة الجامعة الورقة 209 - 1 ) قال:"لا فيها غول": مجازه: ليس فيها غول. والغول: أن تغتال عقولهم. قال الشاعر:" وما زالت الكأس .... البيت". وقال الفرّاء في معاني القرآن ( مصورة الجامعة ص 272 ): وقوله"لا فيها غول":" لو قلت: لا غول فيها كان رفعا ونصبا ( أي كانت"لا" عاملة عمل ليس أو عمل إن ). قال: فإذا حلت بين الغول بلام أو بغيرها من الصفات ( حروف جر ) لم يكن إلا الرفع. والغول: يقول: ليس فيها غيلة، غائلة وغول.اهـ. وأنشد البيت في ( اللسان: غول ) عن أبي عبيدة، وفيه:"الخمر" في موضع:"الكأس".اهـ.
(3) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( مصورة الجامعة الورقة 209 - 1 ) قال في" ولا هم عنها ينزفون": تقول العرب لا تقطع عنه وتنزف سكرا. وقال الأبيرد الرياحي من بني عجل:" لعمري ...... البيت" قال:" آل أبجرا": آل أبجر من عجل. وقال الفرّاء في معاني القرآن ( مصورة الجامعة ص 272 )، وقوله" ولا هم عنها ينزفون" وينزفون ( مبنيا للمجهول والمعلوم ) وأصحاب عبد الله يقرءون: ينزفون، وله معنيان يقال: قد أنزف الرجل: إذا فنيت خمره ، وأنزف: إذا ذهب عقله. فهذان وجهان. ومن قال: ينزفون يقول: لا تذهب عقولهم وهو منزوف. وفي ( اللسان: نزف ): وفي التنزيل:" لا يصدعون فيها ولا ينزفون": أي لا يسكرون. وأنشد الجوهري للأبيرد:
لعمــري لئـن أنـزفتمُ أو صحـوتمُ
لبئــس النــدامى كـنتم آل أبجـرا
شـربتم ومــدرتم وكــان أبـوكم
كـذاكمْ إذا مـا يشـربُ الكـأس مدرَ
قال ابن بري: هو أبجر بن جابر العجلي، وكان نصرانيا. قال: وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف، الذي قد نزف دمه. وقال اللحياني: نزف الرجل، فهو منزوف ونزيف سكر، فذهب عقله.اهـ.. وقول الأبيرد" شربتم ومدرتم" لعله يريد: سلحتم على أنفسكم لذهاب عقولكم، من قولهم مدرت الضبع: إذا سلحت. وانظر ( اللسان: مدر ).

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura37-aya47.html


wallahu a'lam
Jum'at, 24 syawal 1437 H / 29 juli 2016

Sujud Tidak SAH, SHOLATnya ???

- Sulamul Munajat : 17

التاسع : السجود الأول, بأن يضع جبهته مكشوفة على مصلاة, متحاملا عليها قليلا على غير متحرك, رافعا عجيزته وما حولها على منكبيه ويديه ورأسه, وبأن يضع جزء من كل من ركبتيه ومن باطن كل كف ومن باطن أصابع كل رجل

Ada keterangan dalam syarahnya :

ويجب ان يجتمع ذلك كله مع الجبهة فى آن واحد. فلو وضع هذه الاعضاء ورفعها قبل وضع الجبهة ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة، ولو رفع بعض اعضاء السجود بعد كماله وطول بمقدار ركن بطلت صلاته

Wajib kumpul semua anggota sujud beserta jabhah dalam satu masa.
Jika anggota sujud diletakkan (2 tangan, 2dengkul, jemari 2 kaki), kemudian diangkat sebelum meletakkan jabhah, kemudian jabhah diletakkan atau sebaliknya, maka itu tidak cukup (mencukupi dalam sujud), karena semua anggota sujud tabi'ah/ mengikuti pada jabhah.
Jika mengangkat salah satu anggota sujud setelah sempurna diletakkan pada tempatnya, dan waktu mengangkatnya mencapai lama satu rukun, maka batal sholatnya.
Bisa dilihat juga keterangan tambahannya dalam kitab Riyadhul Badi'ah : 35.
Kedua kitab tersebut karya Syeikh Imam Nawawi Al-bantani.
wallahu a'lam

KARROMALLAHU WAJHAHU KEPADA SAYYIDINA 'ALI

Mengapa untuk kholifah dan sahabat 'Ali menggunakan KARROMALLAHU WAJHAHU (takrim) ?
Alasannya, di karenakan sahabat 'Ali semenjak kecil tidak pernah sujud pada berhala.

Timbul pertanyaan selanjutnya:
Sahabat Abu Bakar juga tidak pernah sujud pada berhala tetapi memakai gelar Rodhiyallahu ‘anhu, tidak memakai Karromallahu wajhah ?.
Alasannya sebab Abu bakar masuk islam setelah dewasa.

Ada sebagian pendapat lagi:
Sahabat 'Ali di gelari Karromallahu wajhah sebab sahabat 'Ali tidak pernah melihat auratnya sama sekali.

Referensi :
Sirojut Tholibin syarah Minhajut Tholibin juz 1, halaman 124
Karya : Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan ,Al-jampes Al-Kediri

الكتاب : سراج الطالبين على منهاج العابدين — 1 / 124
المؤلف : الشيح إحسان محمد دحلان الجمفسي الكديري

وإنما يقال في حقه كرم الله وجهه لأنه لم يسجد لصنم قط مع اسلامه صغيرا. فلايرد ابو بكر رضي الله عنه مع أنه لم يسجد لصنم ايضا .ويقالفي حقه رضي الله عنه لا كرم الله وجهه لأنه أسلم كبيرا كما أفاده العناني. وقيل إنما قيل فيه : اي في علي ذلك : اي كرم الله وجهه لأنه لم ير عورته قط

Kesimpulan : untuk Sayyidina 'Ali bin Ali Tholib boleh TAKRIM (karromallahu wajhahu), boleh TARODHI (rodhiyallahu 'anhu).

sumber post : https://www.facebook.com/abdul.faqier/posts/832993253502460

MASIH BELUM TERTARIK TAHLILAN, YASINAN DAN SHOLAWATAN ???

الحكاية التاسعون والثلاثون : فى ثمرة الصدقة العائدة على الاموات

حكى عن أبى قلابة أنه رأى فى المنام مقبرة كأن قبورها قد انشقت وأن امواتها خرجوا منها وقعدوا على شفير القبور وكأن بين يدي كل واحد منهم طبقا من نور ، ورأى فيما بينهم رجلا من جيرانهم لم ير بين يديه نورا فسأله وقال له : ما لى أرى نورا بين يديك ؟ قال : إن لهؤلاء اولادا وأصدقاء يدعوهم لهم ويتصدقون عليهم، وهذا النور مما بعثوا اليهم ، وإن لى ولدا غير صالح لا يدعو لى ولا يتصدق لأجلى فلا نور لى وإنى اخجل من جيرانى، فلما انتبه أبو قلابة دعا ابن الرجل الميت واخبره بما رأى ، فقال له الابن : أما انا فقد تبت ولا أعود الى ما كنت عليه ، ثم اقبل على الطاعة والدعاء لأبيه والصدقة لأجله ، ثم بعد مدة رأى أبو قلابة تلك المقبرة على حالها الأول ورأى بين يدي ذلك الرجل نورا عظيما أضوأ من الشمس وأكمل من نور غيره. فقال الرجل : يا أبا قلابة... جزاك الله عني خيرا فبقولك نجا ابنى من النيران ونجوت أنا من خجلتى بين الجيران، والحمد لله

Hikayah Ke-39 : Buah Ganjaran Shodaqoh Yang Kembali Pada Orang Yang Telah Wafat.
Diriwayatkan dari Abi Qilabah, Suatu malam ia bermimpi seakan ia berada pada suatu pekuburan, dan seolah kubur-kubur itu terbelah dan pengisinya keluar dan duduk disamping kuburnya, ia melihat masing-masing ahli kubur mempunyai wadah dari cahaya, namun ia melihat ada satu laki-laki yang tidak mempunyai wadah.
Abu qilabah bertanya pada laki-laki tersebut : "aku tidak melihat engkau mempunyai wadah seperti yang lainnya ?".
Laki-laki (mayit) itu menjawab : "Sungguh, mereka mempunyai anak keturunan dan sahabat karib yang mendo'akan mereka, dan melakukan shodaqoh atas nama mereka, dan cahaya ini adalah sebagian dari apa yang ahli-ahli mereka kirimkan. Dan sebenarnya aku juga mempunyai seorang anak, namun ia tidak berlaku sholih, ia (anakku) tidak pernah mendo'akanku, dan tidak shodaqoh atas namaku, karenanya aku tidak mempunyai cahaya seperti yang lainnya, aku merasa malu pada semua tetanggaku.
Ketika Abu Qilabah terjaga, maka ia pun memanggil anak dari mayit si laki-laki itu dan mengabarkan apa yang ia mimpikan tentang almarhum bapaknya.
Maka Si anak berkata pada Abi Qilabah : "Sungguh aku bertaubat dan tidak akan mengulangi perbuatan dosa dan maksiyat yang selama ini aku lakukan".
Kemudian si anak itu bertaubat dan melaksanakan ketaatan kepada Allah, ia pun mendo'akan orang tuanya dan melakukan shodaqoh atas nama orang tuanya.
Kemudian setelah beberapa masa berlalu, Abu Qilabah kembali bermimpi dengan mimpi yang sama, namun kali ini ia melihat mayit laki-laki itu mempuyai cahaya yang besar, lebih terang dari matahari dan lebih sempurna dari cahaya selainnya (tetangganya).
Mayit laki-laki itu berkata : " Wahai Abu Qilabah... semoga Allah membalas kebaikanmu padaku, dengan wasilah ucapanmu pada anakku, engkau menyelamatkan anakku dari api neraka, dan juga menyelamatkanku dari rasa malu pada tetanggaku sekalian, segala puji hanya milik Allah subhanahu wa ta'ala".

wallahu a'lam @kitab al-nawaadir : 43
‪

#‎yuk_TAHLILAN‬ ‪#‎yuk_YASINAN‬ ‪#‎yuk_SHOLAWATAN‬

Link Asal : https://www.facebook.com/ical.rizaldysantrialit/posts/1174604612559892 

EMPAT MACAM QOLBU (HATI)

Semoga Allah senantiasa menjaga hati kita sebagai HATI MU'MIN

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ : فَقَلْبٌ أَجْرَدُ ، فِيهِ مثل السِّرَاجِ يُزْهِرُ ، فَذَلِكَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ وَسِرَاجُهُ فِيهِ نُورُهُ ، وَقَلْبٌ أَغْلَفُ مَرْبُوطٌ عَلَى غُلافِهِ ، فَذَاكَ قَلْبُ الْكَافِرِ ، وَقَلْبٌ مَنْكُوسٌ ، وَذَلِكَ قَلْبُ الْمُنَافِقِ ، عَرَفَ ثُمَّ أَنْكَرَ ، وَقَلْبٌ مُصَفَّحٌ ، وَذَلِكَ قَلْبٌ فِي إِيمَانٍ وَنِفَاقٍ ، فَمَثَلُ الإِيمَانِ فِيهِ كَمَثَلِ الْبَقْلَةِ يَمُدُّهَا مَاءٌ طَيِّبٌ ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ فِيهِ كَمَثَلِ الْقُرْحَةِ ، يَمُدُّهَا الْقَيْحُ وَالدَّمُ ، فَأَيُّ الْمُدَّتَيْنِ غَلَبَتْ صَاحِبَتَهَا غَلَبَتْ عَلَيْهِ " .

dari Abu Sa’id al-Khudri , bahwa Rasulullah bersabda:
“Hati itu ada empat macam:
Pertama, qolbun ajrad (hati yang polos tak bernoda) di dalamnya seperti ada pelita yang bersinar.
Kedua, qolbun aghlaf (hati yang tertutup) yang terikat tutupnya.
Ketiga, qolbun mankuus (hati yang terbalik).
Keempat, qolbun mushfah (hati yang terlapis).
Adapun qolbun ajrad adalah hati seorang Mukmin, pelita dalam hatinya adalah cahaya,
Qolbun aghlaf adalah hati orang kafir,
Qolbun mankuus adalah hati orang munafik, yang mengetahui kemudian mengingkari.
Qolbun mushoffah adalah hati yang di dalamnya bercampur iman dan nifak, iman yang ada di dalamnya seperti tanaman yang disirami air yang segar dan nifak yang ada di dalamnya seperti bisul yang disirami darah dan nanah, mana dari dua unsur di atas yang lebih dominan, maka itulah yang akan menguasai hatinya.”

Takhrij Hadits;
- Musnad Imam Ahmad
- Mu'jam Shoghir, Imam Thobroni
- Al fawaid Al muntaqoh, Ibn Abbas Al-ikhmimi
- Hilyatul auliya, Abu Nu'aim
- Sifatun Nifaq wa Na'tu Munafiqin,Abu Nu'aim

Wallahu a'lam

PEREMPUAN : CINTA DAN BENCI

Kisah Asmara Abdurrahman ibn Abi Bakr as-Shiddiq (saudara laki-laki Ummil mu'minin 'Aisyah binti Abi Bakr as-Shiddiq) rodhiyallahu 'anhum.

Pada suatu hari Abdurrahman bin Abi Bakar radhiallahu ‘anhu bepergian ke Syam untuk berniaga. Di tengah jalan, ia melihat seorang wanita berbadan semampai, cantik nan rupawan bernama Laila bintu Al Judi. Tanpa diduga dan dikira, panah asmara Laila melesat dan menghujam hati Abdurrahman bin Abi Bakar radhiallahu ‘anhu. Maka sejak hari itu, Abdurrahman radhiallahu ‘anhu mabok kepayang karenanya, tak kuasa menahan badai asmara kepada Laila bintu Al Judi. Sehingga Abdurrahman radhiallahu ‘anhu sering kali merangkaikan bair-bait syair, untuk mengungkapkan jeritan hatinya. Berikut di antara bait-bait syair yang pernah ia rangkai:

"Aku senantiasa teringat Laila yang berada di seberang negeri Samawah
Duhai, apa urusan Laila bintu Al Judi dengan diriku?
Hatiku senantiasa diselimuti oleh bayang-bayang sang wanita
Paras wajahnya selalu membayangi mataku dan menghuni batinku.
Duhai, kapankah aku dapat berjumpa dengannya,
Semoga bersama kafilah haji, ia datang danakupun bertemu".

Karena begitu sering ia menyebut nama Laila, sampai-sampai Khalifah Umar bin Al Khattab radhiallahu ‘anhu merasa iba kepadanya. Sehingga tatkala beliau mengutus pasukan perang untuk menundukkan negeri Syam, ia berpesan kepada panglima perangnya: Bila Laila bintu Al Judi termasuk salah satu tawanan perangmu (sehingga menjadi budak), maka berikanlah kepada Abdurrahman radhiallahu ‘anhu. DanSubhanallah, taqdir Allah Ta’ala setelah kaum muslimin berhasil menguasai negeri Syam, didapatkan Laila termasuk salah satu tawanan perang. Maka impian Abdurrahmanpun segera terwujud. Mematuhi pesan Khalifah Umar radhiallahu ‘anhu, maka Laila yang telah menjadi tawanan perangpun segera diberikan kepada Abdurrahman radhiallahu ‘anhu.
Anda bisa bayangkan, betapa girangnya Abdurrahman, pucuk di cinta ulam pun tiba, impiannya benar-benar kesampaian. Begitu cintanya Abdurrahman radhiallahu ‘anhu kepada Laila, sampai-sampai ia melupakan istri-istrinya yang lain. Merasa tak mendapatkan perlakuan yang sewajarnya, maka istri-istrinya yang lainpun mengadukan perilaku Abdurrahman kepada ‘Aisyah istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang merupakan saudari kandungnya.

Menyikapi teguran saudarinya, Abdurrahman berkata: “Tidakkah engkau saksikan betapa indah giginya, yang bagaikan biji delima?”

Akan tetapi tak begitu lama Laila mengobati asmara Abdurrahman, ia ditimpa penyakit yang menyebabkan bibirnya “memble” (jatuh, sehingga giginya selalu nampak). Sejak itulah, cinta Abdurrahman luntur dan bahkan sirna. Bila dahulu ia sampai melupakan istri-istrinya yang lain, maka sekarang iapun bersikap ekstrim. Abdurrahman tak lagi sudi memandang Laila dan selalu bersikap kasar kepadanya. Tak kuasa menerima perlakuan ini, Lailapun mengadukan sikap suaminya ini kepada ‘Aisyah radhiallahu ‘anha. Mendapat pengaduan Laila ini, maka ‘Aisyahpun segera menegur saudaranya dengan berkata:

يا عبد الرحمن لقد أحببت ليلى وأفرطت، وأبغضتها فأفرطت، فإما أن تنصفها، وإما أن تجهزها إلى أهلها، فجهزها إلى أهلها.

“Wahai Abdurrahman, dahulu engkau mencintai Laila dan berlebihan dalam mencintainya. Sekarang engkau membencinya dan berlebihan dlm membencinya. Sekarang, hendaknya engkau pilih ; Engkau berlaku adil kepadanya atau engkau mengembalikannya kepada keluarganya. Karena didesak oleh saudarinya demikian, maka akhirnya Abdurrahmanpun memulangkan Laila kepada keluarganya.

قصة عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق مع ليلى بنت الجودي ملك عرب الشام

قال الزبير بن بكار حدثني محمد بن الضحاك الحزامي ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، رضي الله عنهما ، قدم الشام في تجارة - يعني في زمان جاهليته - فرأى هنالك امرأة يقال لها : ليلى ابنة الجودي . على طنفسة ، حولها ولائدها ، فأعجبته - قال ابن عساكر : رآها بأرض بصرى ، فقال فيها :

تذكرت ليلى والسماوة دونها فما لابنة الجودي ليلى وما ليا وأنى تعاطى قلبه حارثية
تدمن بصرى أو تحل الجوابيا [ ص: 333 ] وأنى تلاقيها بلى ولعلها
إن الناس حجوا قابلا أن توافيا
قال : فلما بعث عمر بن الخطاب جيشه إلى الشام قال للأمير على الجيش : إن ظفرت بليلى بنت الجودي عنوة فادفعها إلى عبد الرحمن بن أبي بكر . فظفر بها فدفعها إليه ، فأعجب بها وآثرها على نسائه ، حتى جعلن يشكونه إلى عائشة ، فعاتبته عائشة على ذلك ، فقال : والله كأني أرشف بأنيابها حب الرمان . فأصابها وجع سقط له فوها ، فجفاها حتى شكته إلى عائشة ، فقالت له عائشة : يا عبد الرحمن ، لقد أحببت ليلى فأفرطت ، وأبغضتها فأفرطت ، فإما أن تنصفها ، وإما أن تجهزها إلى أهلها . فجهزها إلى أهلها .

قال الزبيري : وحدثني عبد الله بن نافع ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال : إن عمر بن الخطاب نفل عبد الرحمن بن أبي بكر ليلى بنت الجودي حين فتح دمشق ، وكانت ابنة ملك دمشق . يعني ابنة ملك العرب الذين هم حول دمشق في زمن الروم . والله أعلم . 

Sumber : al-Bidayah wa al-Nihayah, Tarikh Damaskus Ibn 'Asakir, Tahdzibu al-Kamal - al Mizzi

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=909&idto=909&bk_no=59&ID=1008

walahu a'lam

HUKUM MENCIUM KAKI ORANGTUA DAN GURU (HARAM vs SUNAH)

Perhatikan Ibaroh dan perbedaan motifnya.

~ Haram 

Sulam al-Tawfiq : 11

و القسم الثانى اﻷفعال كسجود لصنم او شمس او مخلوق آخر

Adapun murtad bagian yang kedua ialah murtad pekerjaan seperti sujud kepada berhala atau matahari atau makhluq yang lain.

Imam Nawawi dalam Al-Majmu' Syarah Muhadzab (2/79) menyatakan :

وأما ما يفعله عوام الفقراء وشبههم من سجودهم بين يدي المشايخ - وربما كانوا محدثين - فهو حرام بإجماع المسلمين وسواء في ذلك كان متطهرا أو غيره وسواء استقبل القبلة أم لا وقد يتخيل كثير منهم أن ذلك تواضع وكسر للنفس وهذا خطأ فاحش وغباوة ظاهرة فكيف تكسر النفوس أو تتقرب إلى الله تعالى بما حرمه ؟ وربما اغتر بعضهم بقوله تعالى : { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا } والآية منسوخة أو متأولة كما هو معروف في كتب العلماء . وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عن هذا السجود الذي قدمناه فقال : هو من عظائم الذنوب ونخشى أن يكون كفرا .

PENTING

(فالكفر ان يقصد السجود للمخلوق والحرام ان يقصده الله تعالى معظما به ذلك المخلوق من غير ان يقصده به او لا يكون له قصد)

~ Sunah

حاشية الجمل - (ج 5 / ص 184)
وتقبيل نحو الرأس أو يد أو رجل كذلك ويندب ذلك لنحو علم أو صلاح أو شرف أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام أو لمن يرجى خيره أو يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون على جهة البر والإكرام لا الرياء والإعظام

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص 59
(مسألة: ي): مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى، ولا يجوز السجود لغير ذلك، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر، هذا إن سجد بقصد العبادة، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً

~ Makruh (kalau begini)

الآداب الشرعية والمنح المرعية - محمد بن مفلح بن محمد المقدسي
الجزء الثاني

فصل في سنة المصافحة بين الرجال والنساء وما قيل في التقبيل والمعانقة

وأما السجود إكراما وإعظاما فلا يجوز كما دلت عليه الأخبار المشهورة .

وأما تقبيل الأرض فقال صاحب النظم : يكره كراهة شديدة ; لأنه يشبه السجود لكنه ليس بسجود لأن السجود الشرعي وضع الجبهة بالأرض على طهارة لله تعالى وحده إلى جهة مخصوصة ، وهذا إنما يصيب [ ص: 261 ] الأرض منه فمه وذلك لا يجزئ في السجود انتهى كلامه وهذا لا يفعل غالبا إلا للدنيا.

Wallahu a'lam

Ujian dan cobaan akan membuktikan sebarapa kadar kita

Semakin tinggi, semakin besar terpaan angin.
Semakin tinggi , semakin kurang kadar O2 nya
Akan teruji oleh seberapa kokoh akar menancap kebumi
Seberapa alot tempaan pada batang dan rantingnya.

‪
QS Ar-Ra’d Ayat 17

أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا ۚ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ

"Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengambang. Dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan".

Lihatlah proses EMAS

Dia dibakar dengan suhu api yang sangat tinggi/panas, untuk memisahkannya dari bahan campuran yang mengotorinya.
Ketika proses itu dilewati, tinggallah EMAS MURNI yang berkwalitas dan bernilai tinggi.

~ Tafsir Ibnu Katsir

وقوله : ( ومما يوقدون عليه في النار ) هذا هو المثل الثاني ، وهو ما يسبك في النار من ذهب أو فضة ( ابتغاء حلية ) أي : ليجعل حلية أو نحاسا أو حديدا ، فيجعل متاعا فإنه يعلوه زبد منه ، كما يعلو ذلك زبد منه . ( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي : إذا اجتمعا لا ثبات للباطل ولا دوام له ، كما أن الزبد لا يثبت مع الماء ، ولا مع الذهب ونحوه مما يسبك في النار ، بل يذهب ويضمحل; ولهذا قال : ( فأما الزبد فيذهب جفاء ) أي : لا ينتفع به ، بل يتفرق ويتمزق ويذهب في جانبي الوادي ، ويعلق بالشجر وتنسفه الرياح . وكذلك خبث الذهب والفضة والحديد والنحاس يذهب ، لا يرجع منه شيء ، ولا يبقى إلا الماء وذلك الذهب ونحوه ينتفع به

~ Al-dha`u Al-muniru 'ala Al-tafsir

وقوله : (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله)
يعنى ان مما يوقدون عليه بنو آدم من الذهب والفضة والنحاس والحديد يخرج منه خبثه وهو الزبد الذى تلقيه النار وتخرجه من ذلك الجوهر بسبب مخالطتها فانه يقذف ويلقى به ويستقر الجوهر الخالص وحده.

https://books.google.co.id/books?id=kRI8CwAAQBAJ&pg=PT562&lpg=PT562&dq=%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8+%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%82+...+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%B5&source=bl&ots=M-3GApgHMO&sig=006NQ-oFOmVlq0TYRkOcVRIDySs&hl=id&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%20%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%82%20...%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%B5&f=false

Anugrahi kami ke-istiqomahan dalam meraih ridho-Mu, amin

Terkait Sholat Sunnah (tahiyatul masjid atau sunah lainnya) Sebelum Dan Sesudah Sholat 'Ied

Terkait Sholat Sunnah (tahiyatul masjid atau sunah lainnya) Sebelum Dan Sesudah Sholat 'Ied

تحفة المحتاج ، ج٣ ، ص ٥٠ -٥١

(وَلَا النَّفَلُ قَبْلَهَا لِغَيْرِ الْإِمَامِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) إذْ لَا مَحْذُورَ فِيهِ أَمَّا الْإِمَامُ فَيُكْرَهُ لَهُ التَّنَفُّلُ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا، وَمَنْ جَاءَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فِي الصَّحْرَاءِ سَمِعَ إنْ اتَّسَعَ الْوَقْتُ إذْ لَاتَحِيَّةَ، أَوْ فِي الْمَسْجِدِصَلَّى الْعِيدَ لِحُصُولِ التَّحِيَّةِ فِي ضِمْنِهِ كَمَا مَرَّ وَيُكْرَهُ لَهُ تَنَفُّلٌ زَائِدٌ عَلَى ذَلِكَ إنْ سَمِعَ وَإِلَّا فَلَا.

Tuhfatul muhtaj, Jilid 3 Hal 50-51 (syafi'iyyah)
(Jangan mengerjakan sholat sunah sebelum sholat 'ied bagi selain imam).
Adapun Imam, makruh baginya melaksanakan sholat sunah sebelum dan sesudah sholat 'ied.
-----------------------

IKHTILAF MADZHAB

الكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية

ثانيا : أوقات الكراهة لأمر في غير الوقت
..............
الوقت السابع : قبل صلاة العيد وبعدها :

(8/224)

33 - ذهبت الحنفية إلى كراهة التنفل قبل صلاة العيد في المنزل والمسجد ، وبعد الصلاة يكره التنفل في المسجد ، ولا يكره في المنزل ، لأن « النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إلى المنزل صلى ركعتين » .
وذهب الحنابلة إلى كراهة التنفل قبل صلاة العيد وبعدها .
وذهب المالكية إلى كراهة التنفل قبلها وبعدها في المصلى في المسجد .
ومذهب الشافعية أنه لا يكره التنفل قبلها ولا بعدها بعد ارتفاع الشمس لغير الإمام

Kitab Al mausu'ah al-fiqhiyyah al-kuwaitiyyah 8/224
No 2 menerangkan waktu makruh untuk satu perkara diselain waktunya.
Waktu no 7 adalah waktu sebelum dan sesudah ied.

=> Hanafiyah :
Makruh mengerjakan sholat sunah sebelum sholat 'ied, baik dikerjakan dimesjid atau dirumah,.
Jika setelah sholat ied, Makruh mengerjakan sholat sunah di mesjid, namun boleh dikerjakandi rumah.
Hadits: " Sesungguhnya Nabi tidak melaksanakan sholat sebelum sholat ied, maka ketika Beliau pulang kerumah, beliau mengerjakan sholat sunah dua roka'at".

=> Hanabilah (ulama hanbaly):
Makruh mengerjakan sholat sunah sebelum dan sesudah sholat ied.

=> Malikiyyah:
Makruh mengerjakan sholat sunah sebelum dan sesudah sholat ied,jika dikerjakan di musholla atau di mesjid.

=> Syafi'iyyah:
TIDAK MAKRUH melaksanakan sholat sunah sebelum dan sesudah sholat 'ied, jika setelah matahari meninggi (sepenggalah/masuk waktu awal dhuha) bagi selain imam.

Wallohu a'lam

PUISI - WANITA

اَلْأُنْثَى: كَالْقَهْوَةِ، إِذَا أَهْمَلْتَهَا أَصْبَحَتْ بَارِدَةً، حَتَّى فِيْ مَشَاعِرِهَا
Perempuan itu seperti kopi, jika engkau abaikan, ia menjadi dingin, sampai dalam hal cita rasanya.

عِنْدَمَا تَصْمُتُ الْأُنْثَى أَمَامَ مَنْ تُحِبُّ، تَأْتِي الْكَلِمَاتُ عَلَى هَيْئَةِ دُمُوْعٍ
Saat perempuan diam di depan orang yang ia cintai, maka muncullah banyak kata dalam bentuk air mata!!

اَلْأُنْثَى: فِي الْبِدَايَةِ تَخَافُ أَنْ تَقْتَرِبَ مِنْكَ، وَفِي النِّهَايَةِ تَبْكِيْ حِيْنَ تَبْتَعِدُ عَنْهَا، قَلِيْلٌ مَنْ يَفْهَمُهَا
Perempuan itu, pada mulanya takut untuk mendekatimu, namun pada akhirnya, ia menangis saat engkau menjauh darinya .. sedikit sekali orang yang memahaminya.

اَلْأُنْثَى: لَا تُرِيْدَ مِنْكَ الْمُسْتَحِيْلَ، هِيَ فَقَطْ تُرِيْدُكَ أَنْ تَكُوْنَ مِثْلَ الرَّجُلِ الَّذِيْ تَتَمَنَّاهُ أَنْتَ لِشَقِيْقَتِكَ
Perempuan itu tidak menginginkan kemustahilan darimu, dia hanya menginginkan agar engkau seperti lelaki yang engkau bayangkan tentang saudari kandungnya.

اَلْأُنْثَى: إِمَّا كَيْدٌ عَظِيْمٌ، أَوْ حُبٌّ عَظِيْمٌ! وَأَنْتَ مَنْ يُحَدِّدُ أَيُّهَا الرَّجُلَ، فَإِنْ مَكَرْتَ بِهَا مَكَرَتْ بِكَ، وَإِنْ أَحْبَبْتَهَا عَشِقَتْكَ
Perempuan itu tipu daya besar atau cinta agung, dan engkau lah yang menentukannya wahai lelaki..jika engkau membuat makar atasnya, diapun membuat makar kepadamu, dan jika engkau mencintainya, ia pun kasmaran terhadapmu

بِقَدْرِ مَا تُحِبُّ الْأُنْثَى هِيَ تَغَارُ، لِذَا أَيُّ أُنْثَى تَجُنُّ غِيْرَةً، هِيَ تَجُنُّ حُبًّا
Sesuai dengan tingkat cintamu kepada perempuan, seperti itulah ia cemburu, karenanya, apa saja yang membuat perempuan menjadi gila karena cemburu, itu juga yang membuatnya gila karena cinta.

اَلْأُنْثَى: تُدَاوِيْ وَهِيَ مَحْمُوْمَةٌ، وَتُوَاسِيْ وَهِيَ مَهْمُوْمَةٌ، وَتَسْهَرُ وَهِيَ مُتْعَبَةٌ، وَتَحْزَنُ مَعَ مَنْ لَا تَعْرِفُ
Perempuan itu mengobati, padahal dia sedang demam, membantu, padahal dia susah, begadang, padahal lelah, da..berduka terhadap seseorang yang tidak dikenalnya

اَلْأُنْثَى : تُحِبُّ أَنْ تُعَامَلَ كَطِفْلَةٍ دَائِماً مَهْمَا كَبُرَتْ
Perempuan itu selalu ingin diperlakukan seperti bocah kecil, betapapun ia menua.

لَا تَطْرُقْ بَابَ قَلْبِ الْأُنْثَى، وَأَنْتَ لَا تَحْمِلُ مَعَكَ حَقَائِبَ الِاهْتِمَامِ
Jangan berani-berani mengetuk pintu hati perempuan jika engkau tidak membawa berkoper-koper perhatian.

عِنْدَمَا تَغَارُ الْأُنْثَى: اُرْسُمْ قُبْلَةً عَلَى يَدَيْهَا، دَعْهَا تَشْعُرُ بِأَنَّها نِعْمَةٌ مِنَ اللهِ لَدَيْكَ
Saat perempuan cemburu, buatlah lukisan ciumanmu pada kedua tangannya, biarkan dia merasakan bahwa dia merupakan kenikmatan Allah SWT yang sangat besar bagimu.

اَلْأُنْثَى اَلْهَادِئَةُ، اَلنَّاعِمَةُ، أكْثَرُ ضَجِيْجًا بِقَلْبِ الرَّجُلِ
Perempuan, yang tenang, nan lembut, ternyata pembuat kebisingan terbesar pada hati lelaki.

اَلْأُنْثَى: وَإِنْ قَسَتْ؛ فَإِنَّهَا لَا تَخْلُوْ مِنْ مَشَاعِرِ الْعَطْفِ، وَالرَّأْفَةِ
Perempuan itu, meskipun keras hati, sebenarnya tidak pernah kosong dari rasa simpati dan kasih sayang.

لَا يَحْتَمِلُ جُنُوْنَ الْأُنْثَى وَغِيْرَتَهَا، إِلَّا رَجُلٌ أَحَبَّهَا بِصِدْقٍ
Tidak ada yang mampu menanggung kegilaan perempuan dan kecemburuannya, kecuali lelaki yang mencintainya dengan sebenarnya.

لَيْسَ عيَباً أنَ يَتَعَلَّمَ الرَّجُلُ مِنْ قَلْبِ الْأُنْثَى شَيْئا يَجْعَلُهُ أكَثرَ إِنْسَانِيَّةً وَرِقَّةً
Tidak aib jika lelaki mau belajar dari hati perempuan sesuatu yang menjadikannya semakin manusiawi dan semakin lembut.

اَلْأنثىْ : تَخشىْ الخيانْة ، وَالفقدانْ ، وَالغيابْ ، ولا تسَتطيع بسهولة نسيانْ غائبْ أحَبته ، تظل تراقِبه منْ بعد
Perempuan itu takut dikhianati, takut kehilangan, takut tiada, dan tidak mudah melupakan seorang yang tiada yang dicintainya, ia terus menerus mengawasinya dari jauh.

للأنثى : أن تربي طفلاً بلا أب ، لكن لا يمكن للرجل أن يربي طفلاً بلا أمهنا روعه الأنثى
Mungkin perempuan mengasuh anak tanpa seorang ayah, tetapi, tidak mungkin lelaki mengasuh anak tanpa ibu. Di sinilah terletak keindahan perempuan.

مَتى مآ كُنت 'رجُل' تكُن لك «امرأة
Jikalau kamu benar-benar lelaki, pasti punya perempuan

مَتى مآ كُنت 'ذكَر' تكُن لك «أنثى
Jikalau engkau jantan, pasti punya betina

مَتى مآ كُنت 'ملِك' تكُن لك «أميرة
Kapan engkau menjadi raja, pasti ada ratu

مَتى مآ كُنت 'عاشِق' تكُن لك «متيمة
Kapan engkau kasmaran, pasti perempuan itu seperti seorang yang kehilangan anak

فلا تكُن 'لاشيء' وتُريدهآ أن تكون «كل شيء
Jangan sampai engkau tanpa apa-apa sementara engkau menginginkan perempuan segala-galanya

عندمآ تُنفخ فيك الروح تكون في بطن امرأة
Ingatlah, saat ruh ditiupkan kepadamu, engkau ada di rahim perempuan.

عندما تبكي، تكون في حضن امرأة
Saat engkau menangis, engkau ada di pangkuan perempuan

وعندما تعشق، تكون في قلب امرأة
Saat engkau kasmaran, engkau ada di hati perempuan

رفقاً بهآ .. فالاُنثى أمانة ،، مآ خُلِقَت لﻹهانة
Karenanya, perlakukan perempuan dengan penuh kelembutan.
Perempuan itu dicipta sebagai amanah, bukan dicipta untuk dihinakan

فلتحيا كل أنثي ... متزوجة ، أو عازبة ، أو مطلقة ، أو كانتّ أرملة
Maka..hidup perempuan!!! Adakah ia bersuami, atau gadis, atau janda cerai, ataupun janda mati…