Tip's Pasutri Harmonis Ala Imam Ghozali

⇦ حسن الخلق معهن واحتمال الاذا ترحما عليهن لقصور عقلهن. وقال الله: وعاشروهن بالمعروف.
⇦ ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة، فهي التي تطيب قلوب النساء، وقد كان رسول الله يمزح معهن. قال رسول الله: اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله.
⇦ ان لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها الي حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها، بل يراعي الاعدال فيه. قال الحسن: والله ما اصبح رجل يطيع امراته فيما تهوي الا كبه الله في النار.
⇦ الاعتدال في الغيرة. قال قلعم: ﺇِﻧِّﻲْ ﻟَﻐَﻴُﻮْﺭٌ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺍِﻣْﺮِﺉٍ ﻻَ ﻳُﻐَﺎﺭُ ﺇِﻻَّ ﻣَﻨْﻜُﻮْﺱُ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ. قال صلعم: ﺇِﻥَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮَﺓِ ﻏَﻴْﺮَﺓٌ ﻳَﺒْﻐَﻀُﻬَﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻭَﻫِﻲَ ﻏَﻴْﺮَﺓُ
ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺭِﻳْﺒَﺔ
⇦ الاعتدال في النفقة فلا ينبغي ان يقتر عليهن في الانفاق ولا ينبغي ان يسرف، بل يقتصد. قال تعالي: وكلو واشربوا ولا تسرفوا.
⇦ ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكمه ما يحترز به الاحتراز الواجب، ويعلم زوجته احكام الصلاة وما يقضي منها وما لا يقضي، فانه امر بان يقيها النار بقوله: قو انفسكم واهليكم نارا.
⇦ اذا كان له نسوة فينبغي اي يعدل بينهن ولا يميل الي بعضهن فان خرج الي السفر واراد استصحاب واحد اقرع بينهن.

 

▶▶Berperangai baik serta bersabar atas sakit yang diterima dari isterinya dalam rangka berbelaskasih pada istri karena pendek akal/pemikirannya. Allah berfirman: Dan pergaulilah istri kalian dengan cara yang baik.
 
▶▶Tidak cukup engkau bersabar saja, melainkan juga perlu ber-cumbu rayu, ber-senda gurau, sebab itu akan melegakan/menyenangkan hati isteri, Rasulullah-pun juga bergurau bersama para isterinya.
Rasulullah bersabda: "Paling sempurna iman-nya orang mukmin adalah yang paling baik perangainya dan paling lemah lembut pada keluarganya.
 
▶▶Jangan berlebihan dalam bersenda gurau, serta berperilaku baik dan jangan mengikuti segala keinginannya sampai pada batas dimana justru akan merusak akhlaknya, dan menggugurkan kewibaanmu dihadapannya.
Al-Hasan berkata: Demi Allah, tidaklah seorang lk (suami) yg taat pada isterinya dalam hal hawa (keinginan -nya) kecuali Allah akan melemparkannya ke dalam neraka.
 
▶▶Cemburu sewajarnya saja. Rasul bersabda: "Sesungguhnya aku adalah seorang pencemburu dan tidak ada seorang pun yang tidak cemburu pada istrinya kecuali dia adalah pria yang terbalik hatinya."
Rasul bersabda: "Sesungguhnya di antara sifatcemburu, ada yang dibenci oleh Allah, yaitu cemburu pada istri tanpa ada kecurigaan."
 
▶▶Sederhana dalam memberi nafkah (belanja), jangan terlalu hemat jangan berlebihan.
Allah berfirman: "Makanlah, minumlah tetapi jangan berlebihan".
 
▶▶Belajar ilmu haid serta hukum-hukumnya, dan juga hal wajib yang berkaitan dengan haid. Mengajari isteri tentang sholat yang wajib di qada' dan yang tidak. Sesungguhnya Allah memerintahkan suami untuk menjaga isterinya melalui firman-Nya "Jagalah dirimu serta keluargamu dari api neraka".
 
▶▶Jika memiliki isteri lebih dari satu, hendaknya bersikap adil diantara keduanya, jangan condong pada salah satu dari mereka, jika hendak bepergian dengan isterinya, hendaklah mengundi diantara mereka, seperti itu yang dilakukan oleh Rasulullah.

wallahu a'lam ⇨ Ihya' Ulumuddin 2/55-62 ⇦

Malaikat Munkar Nakir Mengajukan Pertanyaan Pada Banyak Mayit Dalam Satu Waktu

Bagaimana bisa malaikat Munkar dan Nakir menanyai banyak mayit di kubur , jika waktunya sama dengan tempat berbeda, tersebar di seluruh penjuru bumi ?
Mungkin pertanyaan ini juga pernah terbersit dalam hati anda betul ?

فان قال قائل : كيف يخاطب الملكان جميع الموتى فى جميع اقطار الارض فى وقت واحد ؟

Jika ada pertanyaan : Bagaimana bisa dua malaikat (munkar dan nakir) memberikan pertanyaan kubur pada mayit dalam kubur, sedangkan yang akan diberi pertanyaan tersebar di seluruh penjuru bumi , dan waktunya pun sama ?

فالجواب : ان الله تعالى جعل جسمهما كبيرا مثل جسم ملك الموت فتكون الدنيا كلها بين يديهما كالاناء الذى يؤكل منه ، فاذا تكلما بكلام وصل الى كل واحد من الموتى فى سائر اقطار الارض ، فيتخيل ان الخطاب له من منعم ومعذب فيدخل فى اذن كل واحد من ذلك الكلام ما يناسب حاله من لطف وشدة ونعيم وعذاب.

تذكرة القرطبى ؛ ٣٦

Jawaban : Sesungguhnya Allah SWT menjadikan jisim dua malaikat itu besar semisal besarnya jisim malakul maut, maka seluruh alam dunia berada dihadapan dua malaikat itu seperti sebuah wadah makanan yang berada dihadapan seseorang,
Maka ketika munkar nakir berucap, maka sampailah ucapan (khithob/pertanyaan) itu kepada setiap mayit diseluruh penjuru bumi, Namun khithob itu akan di terima berbeda (nada, intonasinya) oleh setiap mayit sesuai dengan hal dan amalannya, sebagian menerima pertanyaan itu dengan lemah lembut, yang lainnya dengan sangat keras, dari penerima nikmat kubur atau menerima adzab kubur.
Wallahu a'lam.
Tadzkiroh Imam Qurthuby, halaman 36

Nabi Isa Akan Di Makamkan Di Samping Makam Nabi Muhammad SAW

Mengapa makam sahabat Abi Bakr dan sahabat Umar radhiyallahu 'anhuma berada di samping makam Nabi Muhammad shallAllahu 'alaihi wasallama ?

Karena (thiynah) tanah dimana mereka diciptakan, adalah tanah yang sama dari tempat yang sama.
Dan menurut satu riwayat, bukan hanya mereka bertiga, namun kelak di akhir zaman Nabi Isa pun akan di makamkan disamping makam Rosulillah, Abi bakr dan Umar.


- Tadzkiroh Imam qurthuby , hal 26-27

Sebuah hadits yang di riwayatkan oleh al-Daylami

ما من مولود الا وينثر على سرته من تراب حفرته

"Tidak ada seorangpun yang dilahirkan kecuali ditaburkan debu lubang galian (kubur) pada pusarnya.

منقبة عظيمة لابى بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، لان طينتهما من طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Lubang (kubur) yang agung bagi sahabat Abi Bakr dan sahabat Umar radhiyallahu 'anhuma, karena tanah (asal diciptakan) keduanya merupakan bagian dari tanah Rosulillah SAW.

وكان محمد بن سيرين رضي الله تعالى يقول : لو انى حلفت لحلفت صادقا بارا غير شاك ان الله ما خلق محمدا نبيه وابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما الا من طينة واحدة ثم ردهم الى تلك الطينة انتهى.

Berkata Muhammad bin Sirin : "Jika aku harus bersumpah, maka aku akan bersumpah untuk membenarkan, dan tanpa ada keraguan sedikitpun, [bahwa tiada Allah ciptakan Muhammad SAW sebagai nabi-Nya, dan Abu Bakr serta Umar, kecuali dari satu jenis tanah, kemudian Allah kembalikan (jasad) mereka pada (asal) tanah tersebut]."

قال القرطبى رحمه الله : وممن خلق من تلك الطينة ايضا عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام لما صح فى الحديث انه يدفن عند قبر النبى صلى الله عليه وسلم اذا نزل آخر الزمان، والحمد لله رب العالمين

Seorang ahli tafsir kenamaan, yaitu Imam Qurthuby berkata : "Dan sebagian orang yang diciptakan dari tanah tersebut adalah Nabi Isa bin Maryam 'alayhimas salam, karena ada hadits shohih yang menyebutkan ["bahwa Nabi Isa akan dimakamkan disamping makam Nabi Muhammad SAW, ketika kelak turun di akhir zaman. Segala puji bagi Allah penguasa, pemilik, pemgurus seluruh alam.



- Jami'ul Masaanidi wal Maroosili - as Suyuthi

 قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلّم: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ وَيُنْثَرُ عَلَيْهِ مِنْ تُرَابِ سُرَّتِهِ» أَبو نصر حاجي بن الْحسين في حزبِه والرَّافعي عن أَبي هُرَيْرَةَ رضَي اللَّهُ عنهُ.

- Al Tadwinu fii Akhbari Qozwin - al Khotib Qozwaini

ميسرة بن إسماعيل أبو السرى، سمع أبا الفتح الراشدي.
ميسرة بن جعفر بن ميسرة الصوفي أبو الهيجاء نزيل مكة حدث عنه أبو نصر حاجي بن الحسين في بعض أجزائه، قال أنبأ أبو الفضل أحمد ابن أبي عمران الهروي بمكة، ثنا أبو القاسم عمر بن يحيى بن داؤد الفحام ثنا أحمد بن الحسن، ثنا أبو عاصم النبيل، ثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من مولود إلا وينثر عليه من تراب حضرته.
قال أبو عاصم فلم نجد لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فضيلة أفضل من هذه لأنهما من طينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وميسرة بن جعفر الذي قدم قزوين وحدث بها سنة أربع وأربعمائة، وروى القاضي أبو الحسن علي بن هلة عنه، قال ثنا أحمد بن محمد، ثنا يوسف بن القاسم بدمشق، ثنا عبد الله بن زيدان ثنا أبو كريب ثنا عبيد بن حساب ثنا مسعر ابن كدام، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما هو هو والله أعلم.

Tinjauan Hukum Buah Pala

- Daaru al-Ifta` al-Mishriyyah

السؤال :

لماذا تخرج "جوزة الطيب" من قاعدة: "ما أسكر كثيره فقليله حرام"، وهل يصح وضع القليل منها مع الطعام لإصلاحه أو تطييبه؟

الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

جوزة الطيب اسمها العلمي اللاتيني هو ( Myristica fragrans)،  تتبع الفصيلة البسباسة، وتعتبر من نباتات المناطق الحارة، موطنها الأصلي ماليزيا.وقد اتفق العلماء والأطباء على أنها من المخدرات التي تؤثر في العقل، لكنه تأثير تخديري وليس مسكرا، ولا يؤثر القليل منها. كما يقول الدكتور محمد علي البار في كتابه "المخدرات" (ص/61): "يحتوي الزيت الطيار الموجود في البذرة على مادة; الميريستسين  myristicin ،  وهي مادة منومة إذا أخذت بكميات كبيرة، ومفترة بكميات أقل من ذلك، وإذا أكثر الشخص من استعمالها أثرت على الكبد تأثيرا سميا قد يكون قاتلا، وتسبب الاعتماد النفسي عليها إذا تكرر استخدامه"
لذلك اتفق الفقهاء على أن الكثير من جوزة الطيب مخدر محرم، إلا أنهم اختلفوا في حكم القليل منها:
فذهب الحنفية وبعض الشافعية وبعض المالكية إلى حرمته، دون التفريق بين القليل والكثير، مستدلين بحديث: (مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ، فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ) رواه أبوداود، وحديث أم سلمة رضي الله عنه قالت: (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَن كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفَتِّرٍ) رواه أبو داود وحسنه الحافظ ابن حجر وغيره. والمُفَتِّر كل شراب يورث الفتور والخدر.
وذهب الشافعية والمالكية إلى تقسيم المسكرات إلى صنفين:
الأول: مائع كالخمر والنبيد، فحكموا بنجاسته واستقذاره، وحرموا قليله وكثيره.
والثاني: جامد كجوزة الطيب والزعفران والبنج، حكموا بطهارته وعدم استقذاره، وعدم مضرة القليل منه، فأباحوا ذلك القليل المستخدم في إصلاح الطعام، والذي لا يصل إلى حد الإسكار، وحرموا استخدامها بكمية تضر بالإنسان، أو بالكمية التي تسكر، بل ذهب بعض المالكية إلى جواز أكل القليل من جوزة الطيب منفردة، فهم لا يحرمونها من جهة العين، وإنما من جهة المضرة عند استخدام الكثير منها.
جاء في حاشية الشرواني: "ما حرم من الجمادات لا حد فيها وإن حرمت وأسكرت، بل التعزير؛ لانتفاء الشدة المطربة عنها، كالجوزة...فهذا كما ترى دال على حل القليل الذي لم يصل إلى حد الإسكار كما صرح به غيره . ومما يدل على حله عبارة الشارح: أما الجامد فطاهر، ومنه جوزة الطيب، فيحرم تناول القدر المسكر من كل ما ذكر كما صرحوا به. وعبارة الكردي: أما القدر الذي لا يسكر فلا يحرم؛ لأنه طاهر غير مضر ولا مستقذر " انتهى.
ولما سئل الإمام الرملي فقيه الشافعية كما في "الفتاوى": عن أكل جوز الطيب هل يجوز أو لا؟ أجاب رحمه الله بقوله: "نعم يجوز إن كان قليلا، ويحرم إن كان كثيرا ".
وجاء في "مواهب الجليل" من كتب المالكية: "الجوزة من المفسدات، قليلها جائز، وحكمها الطهارة، وقال البرزلي أجاز بعض أئمتنا أكل القليل من جوزة الطيب لتسخين الدماغ واشترط بعضهم أن تختلط مع الأدوية، والصواب العموم"
وعليه يظهر أن المالكية والشافعية قد فرقوا بين الخمر وجوزة الطيب من عدة وجوه:
أولا: النجاسة، فهم لا يرونها نجسة مستقذرة كالخمر.
ثانيا: العقوبة: فمن استخدم الجوزة بمقدار يضر بنفسه لا يقام عليه حد شارب الخمر، بل يعزر.
ثالثا: حكم بيعها، فبيعها حلال، ويحل ما يرتبط بها من زراعة وصناعة، ولا يشملها لعن الخمر.
رابعا: التأثير، فجوزة الطيب مفترة (يخدر الكثير منها) وليست مسكرة، ومن أطلق عليها أنها (مسكرة) إنما أراد به المعنى العام لهذه الكلمة، وهو التخدير والتفتير، وليس الإسكار الذي تصاحبه النشوة واللذة والطرب، وهذا فرق مهم جدا بين الخمر وجوزة الطيب؛ لذلك لم تنطبق القاعدة الشرعية (ما أسكر كثيره فقليله حرام)؛ لأن المقصود بها الخمر والأشربة المسكرة، وليس الأطعمة التي تسبب شيئا من التخدير والتفتير لمن أكثر منها.
ويقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله: "الإسكار يطلق ويراد به: مطلق تغطية العقل، وهذا إطلاق أعم. ويطلق ويراد به: تغطية العقل مع نشوة وطرب. وهذا إطلاق أخص، وهو المراد من الإسكار حيث أطلق.
فعلى الإطلاق الأول: بين المسكر والمخدر عموم مطلق، إذ كل مخدر مسكر، وليس كل مسكر مخدرا، فإطلاق الإسكار على الجوزة ونحوها المراد منه التخدير، ومن نفاه عن ذلك أراد به معناه الأخص.
وتحقيقه أن مِن شأن السكر بنحو الخمر أنه يتولد عنه النشوة والطرب والعربدة والغضب والحمية، ومن شأن السكر بنحو الجوزة أنه يتولد عنه أضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره، ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية". ينظر "الفتاوى الفقهية الكبرى".
وبناء عليه فلا حرج في تناول القليل من جوزة الطيب لإصلاح الطعام، فهي ليست من المسكرات (بالاصطلاح الخاص)، ولهذا لا تدخل في الحديث الشريف: (مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ، فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ) رواه أبوداود. والله أعلم

http://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=2872#.WATKqMmVn9t

- Fatawi Kubro Ibni Hajar al-Haitsami

 فأقول أما جوزة الطيب فقد استفتيت عنها قديماً وقد كان وقع فيها نزاع بين أهل الحرمين وظفرت فيها بما لم يظفروا به، فإن جمعاً من مشايخنا وغيرهم اختلفوا فيها وكل لم يبد ما قاله فيها إلا على جهة البحث لا النقل ولما عرض عليّ السؤال أجبت فيها بالنقل وأيدته وتعرضت فيه للرد على بعض الأكابر فتأمل ذلك فإنه مهم، وصورة السؤال هل قال أحد من الأئمة أو مقلديهم بتحريم أكل جوزة الطيب أو لا ؟ وهل يجوز لبعض طلبة العلم الأخذ بتحريم أكلها وإن لم يطلع في التحريم على نقل لأحد من العلماء المعتبرين، فإن قلتم نعم فهل يجب الانقياد والامتثال لفتياه أم لا؟ فأجبت بقولي الذي صرح به الإمام المجتهد شيخ الإسلام ابن دقيق العيد أنها مسكرة، ونقله عنه المتأخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه وناهيك بذلك بل بالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة على الجوزة المذكورة وذلك أنه لما حكى عن القرافي نقلاً عن بعض فقهاء عصره أنه فرق في إنكاره الحشيشة بين كونها ورقاً أخضر فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر. قال: والصواب أنه لا فرق لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والشيكران، بفتح الشين المعجمة، وهو البنج وهو من المخدرات المسكرات. ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة اه، فتأمل تعبيره والصواب وجعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها لإسكارها أو تخديرها مقيسة على الجوزة تعلم أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها

HURUF YANG TIDAK ADA DALAM SURAT AL-FATIHAH dan SIRR-NYA (Rahasianya)

Suatu ketika Qoishor raja romawi mengirim surat kepada kholifah Umar bin al-Khoththob RA, yang isi surat tersebut demikian:
"Kami menemukan dalam kitab suci kami yaitu injil, barang siapa yang membaca sebuah surat yang padanya tidak terdapat TUJUH huruf berikut, maka baginya syurga, ketujuh huruf itu adalah: Tsa/الثاء, Jim/الجيم, Kho/الخاء, Zay/الزاى, Syin/الشين, Zho/الظاء dan Fa/الفاء.

Kami telah mencarinya dalam injil namun kami tidak menemukannya, kami mohon pada kalian agar mencarinya dalam kitab suci kalian (al-qur'an), apakah surat tersebut terdapat disana?".
Ketika Sayyidina Umar selesai membaca surat dari raja Qoishor, ia mengabarkan hal tersebut pada para sahabat Rosulillah SAW.

Maka berkata Ubay bin Ka'b : "Wahai Amiril Mu'minin, sesungguhnya surat pembuka dalam qur'an/surat al-fatihah, didalamnya tidak terdapat ketujuh huruf yang disebutkan".
Maka kemudian Sayyidina Umar RA membalas surat dari raja qoishor dan mengabarkan bahwa dalam qur'an terdapat sebuah surat yang dicari oleh raja qoishor, yaitu surat al-fatihah.
Dan ketika raja qoishor membaca surat balasan dari Sayyidina Umar, maka ia bersyahadat untuk memeluk agama Islam dan ia pun wafat dalam keadaan islam.
Wallahu a'lam. (Kitab Khozinatul Asror, hal 112)

أن قيصر ملك الروم كتب الى عمر بن الخطاب رضى الله عنه كتابا، وكتب فيه إنا نجد فى الانجيل أن من قرأ سورة خالية عن سبعة احرف فله الجنة، وهى الثاء والجيم والخاء والزاى والشين والظاء والفاء، فقد طلبناها فى الانجيل فلم نجدها، فانظروا هل تجدونها فى كتابكم، فلما قرأ عمر رضى الله عنه كتابه، أخبر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبى بن كعب رضى الله عنه : يا أمير المؤمنين إن فاتحة الكتاب خالية عن هذه الحروف. فكتب عمر رضى الله عنه بذلك الى قيصر الروم ، فلما بلغ اليه الكتاب أسلم ومات على الاسلام . كذا فى الشيخ زاده.

خزينة الأسرار : ١١٢ - للشيخ السيد محمد حقى النازلى

MENGAPA TUJUH HURUF TERSEBUT TIDAK BERADA DALAM SURAT AL-FATIHAH ?, INILAH SEBAGIAN SIRR ATAU RAHASIA YANG DIKUTIP OLEH SYEIKH NAWAWI AL-BANTANI DALAM KITAB BAHJATUL WASAIL BI SYARHIL MASAIL, HAL 14.

(وليس فى الفاتحة ظاء) وكذا ثاء وجيم وخاء وزاى وشين وفاء . يجمعها قولك ثجخ زشظف.
ولعل السر فى عدم هذه الاحرف السبعة هنا كما قيل : أن الثاء يشير الى الثبور وهو اهلاك الله الكافر، والجيم يشير الى جهنم، والخاء الى الخباثة والخسارة وهى الهلاك، والزاى الى الزقوم، والشين الى الشوكة، وتلظاء الى الظلمة، والفاء الى الفضيحة والأفاعى وهى الحيات التى لا ينفع منهاوترياق ولا رقيا ، أعاذنا الله من ذلك.

بهجة الوسائل بشرح المسائل : ١٤

Ada 7 huruf yang tidak terdapat dalam surat al-Fatihah, terkumpul dalam ucapan ﺛﺠﺦ ﺯﺷﻈﻒ :

1. Tsa’/ ﺙ , mengisyaratkan tsubur yaitu penghancuran Allah kepada orang kafir.
2. Jim/ ﺝ , mengisyaratkan jahannam.
3. Kha’/ ﺥ , mengisyaratkan khabatsah dan khasarah yaitu kehancuran atau kerugian.
4. Za’/ ﺯ , mengisyaratkan kepada zaqqum yakni pohon pahit lagi busuk yang buahnya jadi makanan penduduk neraka jahannam.
5. Syin/ ﺵ , mengisyaratkan syaukah artinya duri.
6. Dza’/ ﻅ, mengisyaratkan dzulmah artinya kegelapan.
7. Fa’/ ﻑ , mengisyaratkan fadhihah (cacat-kurang) dan afa’iy yaitu ular-ular yang tidak bermanfaat sebagai penawar racun dan ruqyah.

Wallahu a'lam

Bogor, Senin 10 Oktober 2016 M / 9 Muharam 1438 H

ISTERI SHOLIHAH DAN BARANG TEMUAN

حكاية : كان بمكة رجل فقير وله زوجة صالحة فقالت ليس عندنا شيءفخرج الى الحرم فوجد كبسا فيه الف دينار ففرح به فرحا شديدا ، واخبر زوجته بذلك فقالت له لقطة الحرم لابد فيها من تعريف، فخرج فسمع المنادى من وجد كبسا فيه الف دينار، فقال انا وجدته، فقال هو لك ومعه تسعة آلاف دينار. فقال اتهزأنى ، قال لا والله ولكن اعطانى رجل من اهل العراق عشرة آلاف دينار وقال اطرح منها الفا فى الحرم ثم نادى عليه فإن ردها فادفع الجميع اليه لانه امين، والامين ياكل ويتصدق فتكون صدقتنا مقبولة لامانته. كذا فى نزهة المجالس

بهجة الوسائل بشرح المسائل : ٣٨

Hikayat : alkisah ada seorang pria di kota mekkah yang faqir dan mempunyai seorang isteri yang sholihah, si isteri berkata : "tak ada satupun dirumah kita (yang bisa kita olah untuk dimakan)".
Si suamipun keluar ke tanah harom dan ia menemukan seekor kambing yang bersamanya ada seribu dinar, atas penemuan ini si suami sangat gembira dan mengabarkannya pada isterinya.
Berkatalah si isteri : "ini temuan/luqothoh tanah harom, dan semestinya di selebarkan".
Kemudian sisuami keluar dan ia mendengar orang yang sedang woro woro (mengabarkan ada yang kehilangan) : "Siapakah orang yang menemukan seekor kambing dan bersamanya 1000 dinar?".
Sisuami itu berkata : "Aku menemukannya".
Pengabar berita berkata : " Itu milikmu dan aku akan menambahkan 9000 dinar lagi ".
Si suami : "apakah engkau bercanda padaku?".
Si pengabar berkata : "tidak, demi Allah... sebenarnya aku diberikan/di titipi oleh seorang warga iraq sebesar 10000 dinar, dan ia memintaku untuk membuangnya sebesar 1000 dinar di tanah harom, kemudian ia meminta untuk menyebarkan kehilangannya, Jika ada yang mengaku dan mengembalikannya, maka berikan semuanya (1000 dinar + sisanya 9000 dinar = 10 rb dinar), karena orang tersebut seorang yang amanah dan dapat dipercaya, dan orang yang amanah , ia akan memakan sebagiannya dan menshodaqohkan sebagiannya. Maka dengan demikian shodaqoh kita Allah yerima karena ke amanahan nya (sisuami). Demikian tertulis dalam kitab nuzhatul majalis
wallahu a'lam


Kitab : Bahjatu al-Wasail bi Syarhi al-Masail : 38
Mualif : Syeikh Muhammad Nawawi asy-Syafi'i al-Qoodiri al-Bantani
Merupakan Syarah dari kitab al-Risaalatu al-Jaami'atu bayna Ushuli al-Diyni wal-Fiqhi wa al-Tashowwufi , karya Sayyid Ahmad bin Zain al-Habsy

Bogor, Ahad 1 muharram 1438 Hijriyyah