TANGGAPAN ATAS TUDUHAN MIRING WAHABY SEPUTAR TASAWUF

ISI STATUS

Dalil hadist Shahih larangan bertakbir dan bertahlil dengan suara keras apalagi dinyanyi nyanyikan.

Tarekat sufi salah satu kelompok/firqah yg masuk kedalam 72 firqah sesat yg ada dalam islam,,,
Sufi sebagiannya masih masuk kedalam 72 firqah yg sesat dan sebagiannya lagi sdh berada diluar islam karena ajaran TASAWUF muncul krn ada 2 golongan/firqah,,,

Golongan pertama munculnya ajaran TASAWUF dengan sufinya dibawa oleh kelompok ZINDIQ,,,
zindiq adalah org2 munafikun pada akhir abad ke 2 Hijriyah di BAQHDAQ (Iraq) karena Al imam Asy Syafi’I 197 H akan meninggalkan kota baqhdad hijrah ke mesir, beliau menyatakan; bahwa saya tinggalkan kota Baghdad ini dan di baqhdad ini ada yakni org2 yg berzikir sambil bernyanyi, bernyanyi dengan berzikir, jadi zikir dibuat nyanyian persis seperti zaman kita skrg ini,,, Tapi zaman kita skr ini bukan org ZINDIQ,,, mrk saudara kita kaum muslimin, hanya saja mereka tidak tahu bahwa itu caranya salah,,,

Dahulu yg pertama kali yg membuat ajaran zikir dinyanyikan, sholawat dinyanyikan, tahlil tahmid takbir dinyanyikan itu orang ZINDIQ, itu langsung dikatakan Syafi’I dan termaktub di kitab-kitab para ulama, ini cikal bakal awal munculnya kelompok pertama dalam sufi, setelah syafi’I pindah ke mesir, murid2nya dan kawan2nya memeriksa apa yg sebenarnya yg dimaksud oleh Syafi’i???

Ternyata ada satu kelompok di Baqhdad berkumpul mereka bernyanyi-nyanyi sambil berzikir, itu dikatakan oleh Syafi’I ; Z i N D i Q,,,
Zindiq itu org munafiq yg pura2 msk islam utk merusak islam dari dalam,,, mereka yg paling gemar skr berzikir sambil bernyanyi orang2 yg mengaku bermazhab Syafi’i, sayang mrk tidak TAHU perkataan Syafi’i-----------------------------------BERSAMBUNG-----------------------

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمٍ يَعْنِي الْأَحْوَلَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ فَذَكَرَ مِنْ هَوْلِهِ فَجَعَلَ النَّاسُ يُكَبِّرُونَ وَيُهَلِّلُونَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّهُ مَعَكُمْ
(HR : AHMAD, No. 18699) Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dari Ashim yakni Al Ahwal, dari Abu Utsman dari Abu Musa ia berkata; Suatu saat kami bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam sebuah perjalanan, lalu kami melewati suatu lembah -ia kemudian menyebutkan kedahsyatannya- orang-orang pun bertakbir dan bertahlil (dengan suara keras), maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai sekalian manusia, pelankanlah suara kalian saat berdo'a dan bertakbir." Namun mereka tetap mengangkat suara mereka, maka beliau pun bersabda: "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kalian tidaklah berdo'a kepada Tuhan yang tuli, tidak pula ghaib, sesungguhnya Dia bersama kalian."

Keterangan Jalur Sanad =
Jalur Sanad ada 1 (satu)
Hadist Marfu’
Derajat Hadist = Shahih
Sumber : Ahmad
Kitab : Musnad penduduk Kufah
Bab : Hadits Abu Musa Al Asy'ari Radliyallahu ta'ala 'anhu
No. Hadist : 18699

Nama Lengkap : Abdullah bin Qais bin Sulaim bin Hadldlor
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu Musa
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 50 H

Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Mall bin 'Amru
Kalangan : Tabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu 'Utsman
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 95 H
Ulama : Ibnul Madini, Komentar : Tsiqah
Ulama : Abu Zur'ah, Komentar : Tsiqah
Ulama : An Nasa'i, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnu Kharasy, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnu Sa'd, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnu Hibban, Komentar : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Ulama : Ibnu Hajar al 'Asqalani, Komentar : tsiqah tsabat ahli ibadah

Nama Lengkap : Ashim bin Sulaiman
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 142 H
Ulama : Ahmad bin Hambal, Komentar : Tsiqah
Ulama : Yahya bin Ma'in, Komentar : Tsiqah
Ulama : Abu Zur'ah, Komentar : Tsiqah
Ulama : Al 'Ajli, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnul Madini, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnu Sa'd, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnu Hibban, Komentar : disebutkan dalam 'ats tsiqaat
Ulama : Al Bazzar, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnu Hajar al 'Asqalani, Komentar : Tsiqah
Ulama : Adz Dzahabi

Nama Lengkap : Sufyan bin Sa'id bin Masruq
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu 'Abdullah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 161 H
Ulama : Malik bin anas, Komentar : Tsiqah
Ulama : Yahya bin Ma'in, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ibnu Hibban, Komentar : Termasuk dari para huffad mutqin
Ulama : Ibnu Hajar al 'Asqalani, Komentar : Tsiqah Hafidz Faqih
Ulama : Ibnu Hajar al 'Asqalani, Komentar : Abid
Ulama : Ibnu Hajar al 'Asqalani, Komentar : Imam
Ulama : Ibnu Hajar al 'Asqalani, Komentar : Hujjah
Ulama : Adz Dzahabi, Komentar : Imam

Nama Lengkap : Waki' bin Al Jarrah bin Malih
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in
Kuniyah : Abu Sufyan
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 196 H
Ulama : Al 'Ajli, Komentar : Tsiqah
Ulama : Ya'kub bin Syaibah, Komentar : Hafizh
Ulama : Ibnu Sa'd, Komentar : tsiqah ma`mun
Ulama : Ibnu Hibban, Komentar : Hafizh
Ulama : Ibnu Hajar al 'Asqalani, Komentar : tsiqah ahli ibadah
Ulama : Adz Dzahabi, Komentar : seorang tokoh.

selesai

==============================================================
==============================================================
==============================================================

TANGGAPAN santrialit

kitab " Manaqib Syafi'i "

PEMOTONGAN QOUL IMAM SYAFI’I OLEH WAHABI DALAM KITAB MANAQIB AS SYAFI’I

KETIDAK TRANSPARAN-an WAHABI dalam mengemukakan data. (Karena Alergi Tashowwuf) Demi mendiskreditkan salah satu pilar keilmuan ISLAM dalam ranah esoteris (sisi bathiniyah) yaitu Tashawwuf, maka wahabi seringkali menukil potongan kalimat dalam kitab-kitab klasik yang secara sepintas baca memang memberikan penilaian negatif full pada tashawwuf, namun sayangnya ada penyembunyian data yang mengakibatkan munculnya fitnah terhadap tashawwuf. tulisannya seperti ini (lingkar merah dalam gambar):


ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺗﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺃﺣﻤﻖ

Artinya : “Kalau seandainya seorang laki-laki mengamalkan tashawuf di awal siang, maka tidak tidak sampai kepadanya dhuhur kecuali ia menjadi kekurangan akal” Diambil dari Manaaqib Al-Imaam Asy- Syaafi’iy li Al-Baihaqiy, Juz 2 Halaman 207. (kitab karya Imam Baihaqiy)

Ada dua sikap golongan wahabi terhadap data teks ini.

1. Wahabi Taklid Buta : Yaitu orang-orang dari kelompok wahabi yang menemukan tulisan diatas, tanpa tedeng aling-aling karena memang tidak punya standar keilmuan memadai untuk menelaah kitab, langsung COPY PASTE dan dijadikan hujjah untuk menghantam tashawwuf.

2. Wahabi Tutup Mata : yaitu orang-orang dari kelompok wahabi yang cukup tahu darimana tulisan ini diambil, namun entah karena kepentingan apa, tidak cukup jujur untuk mengetengahkan data lengkap isi kitab. Malah membiarkan fitnah ini terus berjalan. Paling jauh ketika saya ingatkan, Wahabi Tutup Mata ini cuma bilang “kekeliruan” tanpa ada responsibility untuk memperbaiki kekeliruan orang-orang yang sepaham dengannya. Data teks apa yang tidak dimunculkan? (Lingkar biru dalam gambar)


ﻗﻠﺖ : ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻣﺆﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﺑﻬﻢ، ﻭﻟﻤﻴﺮﻉ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ

Artinya : ” Aku(Imam Baihaqiy) katakan : ”Sesungguhnya yang dimaksud (Imam Syafi’i) adalah orang yang masuk dalam shufi namun hanya cukup dengan nama bukan dengan makna (pengamalan), merasa cukup dengan simbol dan melupakan hakekat shufi, malas bekerja, membebankan nafkah pada kaum muslimin tapi tidak peduli dgn mereka, tidak menjaga haq-haq mereka, tidak menyibukkan diri dengan ilmu dan ibadah, sebagaimana beliau menyifati hal ini pada tempat lainnya. “

Tulisan itu masih berada pada kitab yang sama, penulis yang sama, juz yang sama, halaman yang sama, yaitu halaman 207. Adalah “SALAH SECARA ETIKA” (untuk tidak mengatakan BIANG FITNAH terhadap Tashawwuf) dan logika apa yang mereka pakai ?, sikap siapa yang mereka tauladani? Ketika mengambil potongan kalimat dalam kitab seorang Imam, ‘Alim, Ulama Islam, namun penjelasan sang Imam dalam kitabnya sendiri tidak diindahkan, demi untuk mendeskriditkan tashawwuf.

status saya di :
https://m.facebook.com/photo.php?fbid=672392949447730&id=100000310920754&set=a.364092016944493.85566.100000310920754&_rdr

TANGGAPAN santrialit atas hadits yang dicopas  Ummu Humaira
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمٍ يَعْنِي الْأَحْوَلَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ فَذَكَرَ مِنْ هَوْلِهِ فَجَعَلَ النَّاسُ يُكَبِّرُونَ وَيُهَلِّلُونَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّهُ مَعَكُمْ(HR : AHMAD, No. 18699) Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dari Ashim yakni Al Ahwal, dari Abu Utsman dari Abu Musa ia berkata; Suatu saat kami bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam sebuah perjalanan, lalu kami melewati suatu lembah -ia kemudian menyebutkan kedahsyatannya- orang-orang pun bertakbir dan bertahlil (dengan suara keras), maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai sekalian manusia, pelankanlah suara kalian saat berdo'a dan bertakbir." Namun mereka tetap mengangkat suara mereka, maka beliau pun bersabda: "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kalian tidaklah berdo'a kepada Tuhan yang tuli, tidak pula ghaib, sesungguhnya Dia bersama kalian."
- salahsatu kebiasaan jelek Wahaby adalah menafsirkan isi hadits dengan isi otak dan perutnya, tidak lagi menggunakan pendekatan yang benar dengan memahami melalui tafsir ahli hadits.  - Dan hadits diatas berkaitan dengan takbir dan tahlil,bukan kaitan dengan tasawuf.
- Penyampaian hadits dipotong alias dikebiri

Sekarang kita lihat pemahaman ahli hadits dari Imam Nawawi seperti apa.

1. Fathul Mun'im

المعنى العام

 عن أبي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم" قال وأنا خلفه وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال "يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة" فقلت بلى يا رسول الله قال "قل لا حول ولا قوة إلا بالله".
المباحث العربية

(فجعل الناس يجهرون بالتكبير) أي يرفعون أصواتهم بأعلى ما يمكنهم وأل في "الناس" للعهد والمقصود الصحابة الذين صحبوه صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة وكانوا عائدين وفي الرواية الثانية "أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية" أي في مرتفع في جبل "فجعل رجل كلما علا ثنية نادى لا إله إلا الله والله أكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ..."
(اربعوا على أنفسكم) "اربعوا" بهمزة وصل مكسورة بعدها باء مفتوحة أي ارفقوا بضم الفاء ولا تجهدوا أنفسكم
(إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا) في الرواية الثانية "لا تنادون أصم ولا غائبا" وزاد في رواية للبخاري "تدعون سميعا بصيرا قريبا"
(وأنا خلفه وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس) الشك أنه ناداه بكنيته أو باسمه واسم أبيه
(ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى يا رسول الله) معنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس الأموال وفي الرواية الثانية "ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة" والكلمة في اللغة تطلق على الكلام والرواية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم سمعه يقولها فمعنى
(قل لا حول ولا قوة إلا بالله) أي دم على قولها وأكثر من قولها والحول الحركة والحيلة والمعنى لا حركة ولا استطاعة لي ولا حيلة لي في شيء من الأشياء أو في عمل من الأعمال إلا بمشيئة الله تعالى فهي كلمة استسلام وتفويض واعتراف بالإذعان له وأنه لا صانع غيره ولا راد لأمره ويعبر عن هذه الجملة بالحوقلة وقيل الحولقة

فقه الحديث

قال النووي فيه الندب إلى خفض الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه فإنه إذا خفضه كان أبلغ في توقيره وتعظيمه فإن دعت حاجة إلى الرفع رفع اهـ وإن جاء في الشريعة استحباب رفع كما في التلبية رفع وفيه فضيلة الذكر بالحوقلة
ومنقبة لأبي موسى الأشعري والله أعلم.

Dengan sangat jelas Imam Nawawi menyampaikan : " Sunah hukumnya merendahkan suara ketika berdzikir, Jika tidak ada hajat untuk mengeraskannya. namun Jika ada hajat Maka keraskan contoh seperti membaca talbiyah dan termasuk didalamnya mengeraskan dzikir dalam hawqolah/kumpulan dzikir

http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=54680,104586,85238&HadithID=150491

2. Tufatul Ahwadzi fii Syarh Jami'i Turmudzi

كانت السنة رفع الصوت بالتكبير والتهليل كلما علا مرتفعا وكلما هبط واديا لكن بعض الصحابة بالغوا في رفع الصوت ظنوه كلما رفعوا أصواتهم زاد ثوابهم فقال لهم صلى الله عليه وسلم ارفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم فإن رفع الصوت إنما يفعله الإنسان لبعد من يخاطبه أو لصممه ليسمعه وأنتم تدعون الله تعالى وليس هو بأصم ولا غائب ولا بعيد بل هو سميع قريب وهو معكم وهو أقرب إلى أحدكم من جاره بل من عنق راحلته بل من حبل وريده والله تعالى يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين [الأعراف 205] ويقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا [الإسراء 110]

حدثنا مُحمّدُ بنُ بَشّارٍ أخبرنا مَرْحُومُ بنُ عَبْدِ العَزِيزِ العَطّارُ أخبرنا أبُو نَعَامَةَ السّعْدِيّ عَن أبي عُثْمَانَ النّهْدِيّ عَن أبي مُوسَى الأَشْعَرِيّ قال: "كُنّا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ فَلَمّا قَفَلْنَا أَشْرَفْنَا عَلَى المَدِينَةِ فَكَبّرَ النّاسُ تَكْبَيرَةً وَرفَعُوا بهَا أصْوَاتَهُمْ فقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إِنّ رَبّكُمْ لَيْسَ بأَصَمّ ولاَ غَائِبٍ هُوَ بَيْنكُمْ وَبَيْنَ رُؤُوسِ رِحَالِكُمْ، ثُمّ قالَ يا عَبْدَ الله بنَ قَيْسٍ أَلاَ أُعَلّمُكَ كَنْزاً مِنْ كُنُوزِ الْجَنّةِ لا حَوْلَ وَلا قُوّةَ إِلاّ بالله". هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وَأَبُو عُثْمَانَ النّهْدِيّ اسْمُهُ عَبْدُ الرّحْمَنِ بنُ مل. وَأَبُو نَعَامَةَ اسْمُهُ عَمْرُو بنُ عِيسَى. وَمَعْنَى قوله: هو بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رُؤُوسِ رحالكم إنّمَا يَعْنِي عِلْمَهُ وَقُدْرَتَهُ.

 (باب) ما جَاءَ في فَضْلِ التّسبِيحِ وَالتّكْبِيرِ وَالتّهْلِيلِ والتّحْمِيد قوله: (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني الكوفي (عن حاتم بن أبي صغيرة) بفتح الصاد المهملة وكسر الغين المعجمة (عن أبي بلج) بفتح أو وسكون اللام بعدها جيم (عن عمرو بن ميمون) الأودي. قوله: (إلا كفرت) من التكفير أي محيت وأزيلت (ولو كانت مثل زبد البحر) بفتح الزاي والموحدة هو ما يعلو الماء ونحوه من الرغوة والمراد به الكناية عن المبالغة في الكثرة، وفي رواية أحمد: ولو كانت أكثر من زبد البحر. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والنسائي وابن أبي الدنيا والحاكم (وأبو بلج اسمه يحيى بن أبي سليم ويقال ابن سليم أيضاً) يأتي ترجمته في مناقب علي، ووقع هنا في بعض النسخ وحاتم يكنى أبا يونس القشيري قال الحافظ في تهذيب التهذيب: حاتم ابن أبي صغيرة وهو ابن مسلم أبو يونس القشيري وقيل الباهلي مولاهم البصري وأبو صغيرة أبو أمه وقيل زوج أمه، قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي ثقة. قوله: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة) هذه الغزوة هي غزوة خيبر كما صرح به الحافظ في الفتح في كتاب القدر (فلما قفلنا) أي رجعنا (أشرفنا) أي أطلعنا من قولهم أشرفت عليه إذا أطلعت عليه (إن ربكم ليس بأصم ولا غائب) بل هو سميع بصير قريب فلا حاجة إلى رفع الصوت بالتكبير (هو بينكم وبين رؤوس رحالكم) بكسر الراء جمع رحل بالفتح وهو ما يجعل على ظهر البعير كالسرج. وقال في المجمع هو ما يوضع على البعير ثم يعبر به عن البعير انتهى. والظاهر أن المراد بالرحال هنا الرواحل، وفي رواية لمسلم والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم. قال النووي أي بالعلم والإحاطة فهو مجاز كقوله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (ألا أعلمك كنزاً من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله) قال النووي قال العلماء سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى واعتراف بالإذعان له وأنه لا صانع غيره ولا راد لأمره وأن العبد لا يملك شيئاً في الأمر. ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس أموالكم. قال أهل اللغة الحول الحركة والحيلة أي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى، وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله، وقيل لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته، وحكى هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه وكله مقارب انتهى. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه (ومعنى قوله: هو بينكم وبين رؤوس رواحلكم إنما يعني علمه وقدرته) وكذلك يأولون قوله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ أي نحن أقرب إليه بالعلم من حبل وريده لا يخفى علينا شيء من خفياته فكأن ذاته قريبة منه. وحاصله أنه تجوز بقرب الذات عن قرب العلم. ونقل الذهبي في كتاب العلو ص 144 عن الإمام أبي الحسن الأشعري أنه قال إن الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=54680%2c104586%2c85238&HadithID=150491

3 Fathul Baari Li Ibni Hajar

  حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ فَجَعَلْنَا لَا نَصْعَدُ شَرَفًا وَلَا نَعْلُو شَرَفًا وَلَا نَهْبِطُ فِي وَادٍ إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ. قَالَ: فَدَنَا مِنَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا" ثُمَّ قَالَ: "يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً هِيَ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ". [تقدم في: 2992، الأطراف: 4205، 6384، 6409، 7386]

  قَوْله: (كُنَّا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاة) تَقَدَّمَ فِي غَزْوَة خَيْبَر مِنْ كِتَاب الْمَغَازِي بَيَان أَنَّهَا غَزْوَةُ خَيْبَرَ. قَوْله: (إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ) فِي رِوَايَة سُلَيْمَان التَّيْمِيِّ الْمَذْكُورَة: "فَلَمَّا عَلَا عَلَيْهَا رَجُل نَادَى فَرَفَعَ صَوْته: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ" لَمْ أَقِفْ عَلَى اِسْم هَذَا الرَّجُل، وَيُجْمَع بِأَنَّ الْكُلّ كَبَّرُوا وَزَادَ هَذَا عَلَيْهِمْ بِالتَّهْلِيلِ، وَتَقَدَّمَ فِي رِوَايَة عَبْد الْوَاحِد مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِالتَّكْبِيرِ قَوْل: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ.
قَوْله: (اِرْبَعُوا) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَة أَيْ اُرْفُقُوا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَائِل الدُّعَاء، قَالَ يَعْقُوب بْن السِّكِّيت: رَبَعَ الرَّجُل يَرْبَع إِذَا رَفَقَ وَكَفَّ، وَكَذَا بَقِيَّة أَلْفَاظه. قَالَ اِبْن بَطَّال: كَانَ عَلَيْهِ السَّلَام مُعَلِّمًا لِأُمَّتِهِ فَلَا يَرَاهُمْ عَلَى حَالَة مِنْ الْخَيْر إِلَّا أَحَبَّ لَهُمْ الزِّيَادَة، فَأَحَبَّ لِلَّذِينَ رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِكَلِمَةِ الْإِخْلَاص وَالتَّكْبِير أَنْ يُضِيفُوا إِلَيْهَا التَّبَرِّي مِنْ الْحَوْل وَالْقُوَّة فَيَجْمَعُوا بَيْن التَّوْحِيد وَالْإِيمَان بِالْقَدَرِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيث: "إِذَا قَالَ الْعَبْد: لَا حَوْل وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاَللَّهِ قَالَ اللَّه: أَسْلَمَ عَبْدِي وَاسْتَسْلَمَ". قُلْت: أَخْرَجَهُ الْحَاكِم مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة بِسَنَدٍ قَوِيّ، وَفِي رِوَايَة لَهُ: "قَالَ لِي: يَا أَبَا هُرَيْرَة أَلَا أَدُلّك عَلَى كَنْز مِنْ كُنُوز الْجَنَّة؟ قُلْت: بَلَى يَا رَسُول اللَّه. قَالَ: تَقُول لَا حَوْل وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاَللَّهِ. فَيَقُول اللَّه: أَسْلَمَ عَبْدِي وَاسْتَسْلَمَ" وَزَادَ فِي رِوَايَة لَهُ: "وَلَا مَنْجَا وَلَا مَلْجَأَ مِنْ اللَّه إِلَّا إِلَيْهِ".
قَوْله: (مِنْ كُنُوز الْجَنَّة) تَقَدَّمَ الْقَوْل فِيهِ، وَحَاصِله أَنَّ الْمُرَاد أَنَّهَا مِنْ ذَخَائِر الْجَنَّة أَوْ مُحَصِّلَات نَفَائِس الْجَنَّة، قَالَ النَّوَوِيّ: الْمَعْنَى أَنَّ قَوْلهَا يُحَصِّل ثَوَابًا نَفِيسًا يُدَّخَر لِصَاحِبِهِ فِي الْجَنَّة. وَأَخْرَجَ أَحْمَد وَالتِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان عَنْ أَيُّوب: "أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَة أُسْرِيَ بِهِ مَرَّ عَلَى إِبْرَاهِيم - عَلَى نَبِيَّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام - فَقَالَ: يَا مُحَمَّد مُرْ أُمَّتَك أَنْ يُكْثِرُوا مِنْ غِرَاس الْجَنَّة. قَالَ: وَمَا غِرَاس الْجَنَّة؟ قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاَللَّهِ". قَوْله: (لَا تَدْعُونَ) كَذَا أَطْلَقَ عَلَى التَّكْبِيرِ وَنَحْوِهِ دُعَاءً مِنْ جِهَة أَنَّهُ بِمَعْنَى النِّدَاء لِكَوْنِ الذَّاكِر يُرِيد إِسْمَاع مَنْ ذَكَرَهُ وَالشَّهَادَةَ لَهُ.

http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=54680%2c104586%2c85238&HadithID=150491

4. Musnad Imam Ahmad

19026 حدثنا  وكيع عن  سفيان عن  عاصم يعني الأحول عن  أبي عثمان عن  أبي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأشرفنا على واد فذكر من هوله فجعل الناس يكبرون ويهللون فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس اربعوا على أنفسكم ورفعوا أصواتهم فقال أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=6&ID=18701   

Wallahu Yaqulul Haq Wahuwa Yahdis Sabiil